安徽历史名人灵芝养生之道*
2015-04-02郭天希
郭天希
(郭天希芝菌文化工作室,广东 汕尾 516600)
安徽历史名人灵芝养生之道*
郭天希
(郭天希芝菌文化工作室,广东 汕尾 516600)
概述神农、黄帝以及先秦两汉、三国魏至明清时期安徽历史名人灵芝养生之道,揭示“道”的文化启示:修德守操是灵芝养生文化的优秀传统,创新开拓是灵芝养生文化发展进步的永恒动力,交流共享是传播灵芝养生文化的有效途径,官方创导是灵芝养生文化流传发展的强大推力。提出当代传承弘扬灵芝养生文化的若干建议:坚持当代灵芝养生保健、修德的主题;坚持观念、体制、机制、方法、科技等方面的综合创新;加强与社会互动交流,扩大灵芝养生文化影响;地方政府应加强对传播推广灵芝养生文化的引导和支持。
安徽;历史;名人;灵芝;养生;文化;
题目的“道”,是指方法、途径,以及规则、启迪等文化现象和内涵。题目的含义,是指安徽籍的历史名人在本省和外省发生的灵芝养生之道,以及传说人物和外省的历史名人在安徽发生的灵芝养生之道。本文首先概述上述名人的灵芝养生之道,其次探讨“道”的文化启示,最后对当前如何传承弘扬灵芝养生文化提若干建议。
1 安徽历史名人灵芝养生之道
以下按照年代先后顺序概述安徽历史名人的灵芝养生之道。
1.1 神农、黄帝的安徽灵芝养生
神农、黄帝是传说时代灵芝养生的创始者,在安徽也留下灵芝养生的足迹。
(1)神农霍山寻芝。神农寻药跋涉崇山峻岭,十分留意各地生长的灵芝,并按6种颜色进行分类,记载它们的性味和主治功效,但未及产地。梁·陶弘景编《神农本草经集注》,根据历代名医的记载注明六芝产地,其中有“赤芝生霍山”。我国本草文献整理研究奠基者尚志钧先生(安徽全椒人)在《神农本草经校注》中注曰:“霍山(在安徽潜山),作《本经》者,书赤芝生霍山。”(学苑出版社,2008,第31页)
(2)黄帝黄山采芝炼丹。传说黄帝曾带领臣子到黄山轩辕峰下采芝炼丹,后来这个地方叫采芝源(或称紫芝源、黄帝源)。宋·诗人汪萃(1155—1227年)词《沁园春·忆黄山》描写黄帝在黄山炼丹的情景,词中有“洞里桃花,仙家芝草”,前句指在炼丹峰炼丹洞炼丹有两朵形似桃花的石花,后句即指黄帝和臣子在轩辕峰下采芝炼丹。
1.2 先秦两汉安徽名人的灵芝养生
代表人物有庄子、淮南王刘安、魏王曹操。主要成就一是继承发扬孔子、列子对灵芝格物致知的传统,二是首次出现灵芝游仙诗(指有灵芝描写的游仙诗),三是创建灵芝养生园。
(1)庄子“蒸成菌”。(先秦时期芝、菌同指食用菌一类生物)庄子(约前369—前286年),安徽蒙城县人。《庄子·齐物论》载:“乐出虚,蒸成菌。”意指乐声是从中空的乐管中发出的,芝菌是在湿热的环境中生长的。以音乐生成和芝菌生长的情形比喻内因与外因的关系。
(2)淮南王刘安说芝喻理、写灵芝游仙诗。刘安(前179—前122年)于孝文十六年(前164年)受封继任淮南王,都寿春(今安徽寿县)。①刘安和众门客编写的巨著《淮南子》有以芝喻理两则。其中《山训篇》曰:“紫芝生于山,而不能生于盘石之上。”说明事物有所善、有所不善,有所长、有所短。《俶真训》曰:“巫山之上,顺风纵火,膏夏、紫芝与萧艾俱死。”膏夏,珍贵树木;萧艾,杂草。比喻在乱世里智者不能独善其身。②刘安写灵芝游仙诗。淮南王好道,博学善文辞,好鼓琴,作《八公操》描写咏嚼芝草与仙人同游的情景:“驰乘风云,使玉女兮。含精吐气,嚼芝草兮。”
(3)曹操灵芝情怀豪迈。曹操(155—220年),安徽亳州人,东汉末年军事家、政治家和诗人。曹操对灵芝情有独钟,写灵芝景,建灵芝园,葬灵芝村。①诗写灵芝景。曹操游仙诗善以灵芝渲染仙境,气象雄伟,慷慨豪迈。如:《气出唱》(选一):“游君山,甚为真。崔嵬砟硌,尔自为神。乃到王母台,金阶玉为堂,芝草生殿旁。东西厢,客满堂。主人当行觞,坐者长寿遽何央。长乐甫始宜孙子。常愿主人增年,与天相守。”《陌上桑》:“驾虹霓,乘赤云,登彼九疑历玉门。济天汉,至昆仑,见西王母谒东君。交赤松,及羡门,受要秘道爱精神。食芝英,饮醴泉,柱杖桂枝佩秋兰。绝人事,游浑元,若疾风游欻翩翩。景未移,行数千,寿如南山不忘愆。”
毛泽东十分偏爱曹操的诗,曾说:“曹操的文章诗同极为本色,直抒胸臆,豁达通脱,应当学习。”还说:“我还是喜欢曹操的诗。气魄雄伟,慷慨悲凉,是真男子,大手笔!”曹操这两首灵芝游仙诗侧面印证了毛泽东的评语。
②邺城建灵芝园。建安十八年(213年)曹操封魏王,大规模扩建邺城(今邯郸临漳),在城西修建灵芝园。《晋宫阁名》云:“(邺)有灵芝园,葡萄园,此皆因草木树果以立名也。”可想见当时灵芝园中灵芝葳蕤的景象,是史上最早的灵芝养生园。
③死葬灵芝村。曹操之墓有72“疑冢”之说,至今仍无定论。据清乾隆《彰德府志》载,曹操陵在铜雀台正南5公里的灵芝村(即今河南安阳县辛店乡灵芝村,灵芝园旧址)。曹操死葬灵芝村,为其一生灵芝情怀画上圆满句号。
1.3 三国魏时期安徽名人灵芝养生
代表人物有魏文帝曹丕、曹植、魏明帝曹叡、嵇康。主要成就是建设大型灵芝养生设施和神芝观,灵芝诗歌创作和灵芝养生方法有新突破。
(1)魏文帝曹丕洛阳凿灵芝池、建灵芝台。魏文帝曹丕(187—226年)为曹操世子,登基后移都洛阳,在宫城西北隅建西游园,园中凿灵芝池。《魏志·文帝纪》载:“黄初三年(222)凿灵芝池。”《晋宫阁名》记载灵芝池规模:“广长百五十步(笔者注:“步”,古代长度单位,一步等于五尺),深二丈,上有连楼飞观,四出阁道钓台,中有鸣鹤舟、指南舟。” “钓台”即“灵芝钓台”。魏·杨衒之《洛阳伽蓝记》描绘灵芝钓台巍峨华丽的景象:“……灵芝钓台,累木为之,出於海中,去地二十丈。风生户牖,云起梁栋,丹楹刻桷,图写列仙。刻石为鲸鱼,背负钓台,既如从地踊出,又似空中飞下。钓台南有宣光殿,北有嘉福殿,西有九龙殿,殿前九龙吐水成一海。凡四殿,皆有飞阁向灵芝往来。三伏之月,皇帝在灵芝台以避暑。”
(2)曹植诗赋的灵芝描写。曹植(192—232年),曹操之子,曹丕之弟,建安文学的代表人物,灵芝描写见于多首诗赋并在作品中起重要艺术作用。如《灵芝篇》以“灵芝生王地,朱草被洛滨。荣华相晃耀,光采晔若神”起兴,赞咏古代孝子的孝行;曹植是五言诗的奠基人,《灵芝篇》是第一篇宣扬孝德、以灵芝比附孝德的五言诗,对灵芝孝德文化传播起很大作用。在《洛神赋》中有两处描写灵芝:“尔乃税驾乎蘅皋,秣驷乎芝田”,“攘皓腕于神浒兮,采湍濑之玄芝”,起渲染故事环境和表现人物的作用。曹植还有两篇宣扬服芝成仙的名篇。《飞龙篇》描写登泰山遇道人,“乘彼白鹿,手翳芝草”,“教我服食,还精补脑。寿同金石,永世难老”,《平陵东》高歌“乘飞龙。与仙期。东上蓬莱采灵芝。灵芝采之可服食。”
(3)魏明帝曹叡诏令画芝、藏芝、赞芝、建神芝观。曹叡(206—239年),曹丕长子。三国魏·缪袭《神芝赞》载:青龙元年(233年)长平习阳(在今河南西华县)生长灵芝,地方官员把芝献给皇帝,魏明帝诏令画工绘制图形、御府官员用贵重的箱子存放、尚书缪袭赋《神芝赞》,并建神芝观供奉。
(4)嵇康灵芝养生的辩证思想和发明。嵇康(224—263年),今安徽省濉溪县人,老庄养生思想的重要继承者。《嵇康集》十卷书篇篇含养生之理,他的《养生论》是中国养生学史上第一篇较全面、系统的养生专论,对后世养生学影响很大。嵇康的著作多处论及灵芝养生。其《答难养生论》曰:“金丹石菌,紫芝黄精,……吮之者体轻。”指服食“紫芝”等药物可“体轻”,即身体轻巧。《答难养生论》曰:“或弃世不群,志气和粹,不绝谷茹芝,无益于短期矣。”既提倡“弃世不群,志气和粹”以养神,又反对“绝谷茹芝”,重视养形。《养生论》曰:“蒸以灵芝,润以醴泉”,“蒸以灵芝”即用煮灵芝的蒸汽薰蒸身体,是嵇康发明的灵芝桑拿养生法。三国魏时期名士喜服丹药,易生皮肤病,嵇康的发明可谓对症下药,应运而生。
嵇康被权贵诬告入狱,作《幽愤诗》述志仍念念不忘灵芝:“煌煌灵芝,一年三秀。予独何为,有志不就。惩难思复,心焉内疚。”后悔往日没有亲近灵芝,期待出狱后“采薇山阿,散发岩岫。永啸长吟,颐性养寿”。但最终被司马昭杀掉,亲近灵芝成为遗憾。
1.4 朱明王朝灵芝养生对后世的影响
代表人物有明太祖朱元璋、成祖朱棣、世宗朱厚璁。朱明王朝灵芝养生内容丰富,影响深远,既有情趣高雅的诗文,有千古流芳的政绩,还有遗臭后世的劣行。
(1)明太祖朱元璋的灵芝养生情趣高雅。朱元璋(1328—1398年),今安徽凤阳人,参加红巾军反抗元朝暴政,元至正二十八年(1368年)在南京建立大明王国。朱元璋出身贫穷,文化水平不高,但灵芝养生情趣高雅。①游览钟山赏灵芝。朱元璋多次游览南京钟山,细心观察各种不同灵芝形态,并即兴赋诗。如:“岩畔毓灵芝,峰顶秀神木”(《钟山膺吴沉韵》)写灵芝生态环境;“灵芝秀深谷,祥云盛嵯峨”(《钟山·二首》)写灵芝祥瑞气象;“采芝携桂子,任意恣翩跹”(《钟山·二首》)写采灵芝的乐趣。②赐名“紫芝山”。据《龙溪县志·山川》(龙溪县为漳州历史地名)记载,漳州芝山初名登高山,洪武十三年(1380年)山中长出紫芝,漳州知府徐恭上表朝廷,赐名“紫芝山”,简称“芝山”。③封授监管西藏官员灵芝钮官印。洪武二十一年(1388年)朱元璋封授索南吉剌思巴(1374—1432年)监藏白玉官印,质地温和润泽,钮雕作三头灵芝,寓意如意吉祥。索南吉剌思巴接替其兄长第四代第司职务,管理西藏40多年。④召宋景濂作《灵芝甘露颂》。明·吴肃公《明语林》载,太祖召宋景濂作《灵芝甘露颂》,因皇帝赐酒喝醉了回来不能写,令门人方孝孺代笔,次日呈上。太祖读了说:“这不像你写的。”宋景濂吃了一惊,叩首谢罪如实禀告。太祖说:“他比你还有才。”立即召见方孝孺面试,果然文才出众,授予尊荣的礼遇。
(2)明成祖朱棣建天安门华表装饰灵芝云纹图案。明成祖朱棣(1360—1424年),为朱元璋第四子,明第三任皇帝。1402年即位后开始准备将都城由南京迁至北平,永乐十九年(1421年)迁都。天安门城楼前后各一对汉白玉的华表于永乐十八年(1420年)建成,华表柱上雕刻龙和灵芝云纹图案,柱顶端云板雕刻灵芝云纹图案,象征刚强、和谐的民族精神。
(3)明世宗朱厚璁灵芝养生误入歧途、劣迹累累。朱厚璁(1507—1566年),明朝第十一任皇帝,年号嘉靖,在位45年。世宗初承大统时,对国事尚有所作为,后期20多年不问朝政,一心求长生不老,对灵芝迷信和崇拜的程度在历史上空前绝后。①迷信灵芝丹药。明·沈德符《万历野获编·论芝》载:嘉靖丙辰(1556年)八月,皇帝欲效仿“古用芝草入药”,诏令有司“采芝于元岳、龙虎、鹤鸣、三茅、齐云诸山及五岳,又访之民间。……采芝使亦四出”。皇帝又听信道士之言,炼丹须配和龙涎香,以先天真银为器皿,服食方可长生,于是派出官员“采办遍天下矣”。②颁旨广求直径一尺以上灵芝。《万历野获编·献芝》载:三十七年(1558年)陕西鄠县民王金集灵芝一百八十一株造成一座芝山献给皇帝祝寿,其中有几株直径一尺八寸的灵芝,皇帝很高兴。这年冬天,四方进贡灵芝一千八百四株,皇帝“诏犹以径尺以上者尚少,命广求以进”。③以炼芝药试臣忠心。《万历野获编·献芝》载:三十七年(1558年)皇帝命辅臣严嵩、李本等炼芝药,又诏见次辅徐阶说:“卿你政务繁重,不要掺和这事了。”徐阶十分惶恐,请求好像二位大臣一样炼药,皇帝才高兴起来。④迷信灵芝吉祥。嘉靖皇帝不但迷信灵芝长生,而且迷信灵芝吉祥,接受臣民进贡灵芝,常常举办告宗庙、百官上表祝贺等吉礼。如《明史·世宗二》记载嘉靖四十四年(1565年)6~11月因获芝或产芝举办“告庙” “受贺” “建玉芝宫” “奉安献皇帝、后神主”等一连串瑞芝庆典活动。
1.5 清代安徽桐城派文人灵芝诗文格调高雅
安徽桐城派是清代文坛上最大的散文流派,文章宣传儒家思想,语言力求简明达意,条理清晰,在古代文学史上地位显赫,因早期重要作家都是桐城人而被称为桐城派。桐城派三位重要作家戴名世、姚鼐、管同的灵芝诗文是宣传儒家道德思想的名篇佳作。
(1)戴名世《芝石记》。戴名世(1653—1713年),桐城派奠基人。文章记载获樵童赠芝后亲自做成盆景,“芝以石为根,……群峰错立,其部署若有神工之相其成,观者莫不叹赏而去”。接着揭露以芝为瑞是“骄主佞臣”粉饰太平的骗局,最后以芝自喻,表示自己宁“蒙翳于榛莽荒草”,而不去做为朝廷文饰升平的帮闲。
(2)姚鼐《沈椒园按察晚芝亭图》。姚鼐(1731—1815年),“桐城三祖”代表人物之一。沈廷芳(1702—1772年)号椒园,官山东按察使,勤政爱民,为官清正。姚鼐为其画《晚芝亭图》题诗,诗中以“紫芝”比喻按察官德清正,深孚民望:“紫芝深谷自长生,茅屋秋风为谁舞。惟有名德寄人间,两家后裔收文集。”
(3)管同《灵芝记》。管同(1780—1831年),桐城派后期重要作家。此文一反世俗之见,不但不以灵芝为“瑞”,反认为灵芝之生,是“材”之“至不幸”,呼吁天下人爱惜材木,不可“薪之,槱之,斩之,艾之,萌蘖之生,又从而践踏之” “毋使不幸而至于芝生”。文章明是谈材木、谈灵芝,实则在讲爱惜人才、善待人才。
2 安徽历史名人灵芝养生之道的文化启示
灵芝养生之道的文化启示涉及灵芝养生的行为文化、精神文化和物质文化。笔者在《中国古典芝菌养生文化四个基本模式》(发表于《2013年浙江·庆元首届中国食用菌养生研讨会论文集》及《全国食用菌信息》2014年第2~4期)论述中国古典芝菌养生文化有食疗养生、艺术养生、道德养生、和谐养生四个理论和实践基本模式。安徽人杰地灵,文化底蕴深厚,创新意识强,灵芝养生文化在四个基本模式的基础上又有许多新成果、新启示。
2.1 修德守操是灵芝养生文化的优秀传统
古人难以寻获灵芝,令灵芝的保健功能难以发挥,这从古典方剂中灵芝极少入药的事实可见一斑。修德、弘道、怡情、守操是古典灵芝养生的优秀传统。从曹植的《灵芝篇》中,我们看到灵芝与孝德互相彰显,光照天地,令人崇敬;吟咏刘安、曹操父子的灵芝游仙诗,读到的不是迷信、荒谬,而是一种能够与仙人平起平坐、自由超脱的高尚身份,一种可以遨游四海,与天地共存的豪迈气概;朱元璋的灵芝诗,又使我们感受到一种热爱自然的博爱情怀——哪怕是一朵微小生物;面对巍峨挺拔的天安门华表,中华文明精神油然充溢胸怀;通过桐城派的诗文,我们又可以感受到儒家知识分子的浩然正气。
2.2 创新开拓是灵芝养生文化发展进步的永恒动力
综上可知,安徽历史名人的灵芝养生创造了多个历史第一:第一批灵芝养生古文化区(神农、黄帝灵芝养生传说发生地之一),第一个观察动态芝菌生长(庄子“蒸成菌”,孔子、列子均静态观察),第一首灵芝游仙诗(刘安《八公操》),第一个灵芝养生园(曹操建于邺城),第一批大型灵芝养生设施(曹丕在洛阳建灵芝池、灵芝钓台),第一座供奉灵芝的展览馆(曹叡洛阳建神芝观),第一篇以灵芝比附孝德的五言诗(曹植《灵芝篇》),第一个发明灵芝桑拿养生法(嵇康“蒸以灵芝”),第一个灵芝钮官印(朱元璋封授监管西藏官员)和独一无二的天安门华表(朱棣),等等。每一项创新都为灵芝养生文化发展进步增添新动力、开拓新境界。
2.3 交流共享是传播灵芝养生文化的有效途径
上述诗文作者善于和乐于通过作品与他人交流、共享灵芝养生心得,传播灵芝养生文化;朱元璋命名“芝山”、朱棣建天安门华表,在公共场所传播和扩大了灵芝养生文化的影响力;朱元璋赐监藏官员灵芝钮官印,促进了灵芝养生文化在少数民族地区的传播推广。
优秀灵芝养生文化成果的传播超越时空范围。如上述诗文在当代仍被人们口口相传,曹植的《飞龙篇》被嵌刻在泰安岱庙汉柏院碑墙上而脍炙人口,《灵芝篇》中董永的传说被改编为戏剧、电影而家喻户晓;18世纪中期闽南漳州人移居到台北士林区,看到当地的一座山丘很像家乡的芝山,就叫它“芝山岩”,寄托游子的思乡情;天安门华表已成为中华文化形象标志,灵芝符号在更高的层面、更大的时空范围发挥其励志修德功能;在西藏,灵芝云纹图案常用于寺庙、服饰、日用品等处的装饰,灵芝吉祥观念已深入人心。
2.4 官方创导是灵芝养生文化流传发展的强大推力
建灵芝养生园的曹操,建大型灵芝养生设施的曹丕,以及上述以各种形式和通过各种途径推动交流共享的主体都是皇帝、王侯或朝廷命官,他们的行为都是官方行为。灵芝养生文化为百姓所喜闻乐见、乐于受用,历代朝廷推广传播造福当世、功在千秋,代代乐此不疲、薪火相传。可以说没有历代官方的创导,就没有灵芝养生文化的流传和发展。
3 传承弘扬灵芝养生文化的建议
传承弘扬灵芝(包括其他食用菌,下同)养生文化要依靠政府、灵芝民间社团和广大灵芝从业者(包括企业和员工)的共同努力,以下结合上述启示和当前业界实际情况提出若干建议。
3.1 传承弘扬灵芝养生文化保健、修德的优秀传统
在当代科技进步推动下灵芝保健产品大量生产,广泛造福社会,但我们仍要继承和发扬灵芝养生文化保健、修德的优秀传统。理由如下:
(1)以保健、修德为主题的灵芝养生符合人们追求身体健康的愿望和精神文明建设的要求,可从历史传统中吸取正能量,作为当代灵芝养生文化建设的资源和借鉴。
(2)提倡修德、怡情的灵芝养生文化传统有助于吸引更多群众积极参与和开展各项灵芝文化活动,扩大灵芝养生保健产品和文化产品消费群体。
(3)提倡保健、修德的灵芝养生文化是灵芝企业和产地政府促进产业和企业升级转型的重要抓手。
3.2 坚持观念、体制、机制、方法、科技等方面的综合创新
(1)灵芝行业普遍重视科技创新,但还要重视观念创新的引领作用。如提出灵芝养生保健、修德的概念就具有观念创新的意义,有助于开拓灵芝养生的新境界、新领域。此外食用菌行业仍然用“行业文化” “食用菌文化”等观念指导文化工作,偏重于“食用”和“药用”的实用文化的宣传应用,偏离了文化传统和市民多元文化需求,也有观念更新的必要(详细内容可参阅拙文《以“芝菌文化”取代“食用菌文化”刍议》,见于中国食用菌协会官网http://www.cefa.org.cn/2014/11/19/7886.html)。
(2)灵芝养生文化活动涉及面广,要创新现有活动的体制、机制,开大门、走大路,支持和欢迎社会有关组织、机构或个人发挥职能或专长,参与灵芝养生文化组织和各项活动。
(3)学习嵇康“蒸以灵芝”的创新精神,在灵芝养生科技、方法等方面寻求新突破,开创新局面。(4)学习古人灵芝养生文化创意精神,积极向社会提供更多更好的灵芝养生文化产品。
3.3 加强与社会互动交流,扩大灵芝养生文化影响
(1)提倡灵芝行业的从业者做灵芝养生的体验者、发现者和传播者,多渠道加强与社会互动交流,只要持之以恒,灵芝养生的社会影响将如滚雪球般越滚越大。
(2)灵芝企业应积极在当地组织举办灵芝养生文化活动,或积极参与当地民俗文化活动并有机植入灵芝养生文化内容,以提高企业知名度,扩大灵芝养生文化影响。
3.4 地方政府应加强对传播推广灵芝养生文化的引导和支持
灵芝养生文化不仅仅是行业文化、产业文化、科技文化、医药文化,而且是市民文化、民俗文化、休闲文化、公共文化,建议政府发挥公共资源丰富、动员力执行力强的优势,发挥灵芝民间团体的桥梁和纽带作用,加强对传播推广灵芝养生文化的引导和支持,包括:
(1)建设灵芝养生主题的文化公共设施,如灵芝公园,灵芝展览(博物)馆,灵芝广场,或在适当的公共场所设置有灵芝养生文化元素的塑像等。
(2)推动支持在产地举办灵芝养生文化活动,如灵芝庙会、文化节、美食节、盆景展,美术展,摄影展、文体节目表演、讲座、生态游、亲子游等,创造条件把灵芝养生文化活动推进到大、中城市,积极拓展产品消费市场。
(3)制定系列支持灵芝产业和文化发展的优惠政策。
(4)支持开展地方灵芝文化历史资料收集整理,系统收集整理散布在政府机构和民间的各种灵芝历史文化的记载、传说、文物、古董、建筑、遗迹等。
S646
A
2095-0934(2015)06-394-06
*根据在安徽·旌德2015首届全国灵芝大会灵芝产业发展高峰论坛发言整理修改