浅谈瑜伽健身术与佛教的关系

马湘君 刘梦飞

中图分类号：G806 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2015）02-000-01

摘 要 瑜伽起源于古印度的吠陀文明，迄今约有五千年以上的历史。佛教吸收了许多吠陀文明的智慧。本文试从佛教藏密大礼拜、少林《易筋经》与瑜伽健身术相比较的角度，来阐述瑜伽与佛教的关系。

关键词 瑜伽健身术 佛教 大礼拜 易筋经

目前，瑜伽健身术除了流行于普通大众，也流行于禅修者之间。初学静坐者常常面对昏沉瞌睡、心念散乱乃至腰酸腿痛等问题。而瑜伽体式是在呼吸引领下对躯体进行缓慢轻柔地屈伸与扭转，既促进血液的循环，又能收摄身心。所以，体式练习后进入静坐，效果特别好。在这方面，瑜伽运动只是被当作强身健体的伸展运动而已。

其实，瑜伽运动与佛教一直渊源颇深。大约在公元4世纪前后，瑜伽随着佛教的传播而进入中国。中文“瑜伽”一词早在唐代就出现，是“yoga”的音译，在唐以前意译成“相应”，即人与宇宙之间的互相沟通与感应。中国佛教禅观、天台宗的“六妙法门”、法相唯识宗的止观，都是瑜伽静坐冥想的变通说法。

为了符合现代人的生活方式和思想观念，现今在西方和中国流行的瑜伽主要是“现代瑜伽”。与印度古典瑜伽相比，现代瑜伽的特征是：强调生活在当下，练习者不再以追求神通与自我解脱为目的，而更注重于把瑜伽作为一种生活观点或态度，融入到日常生活體验中。也就是说：古时的瑜伽是注重“修灵”的，欲将“真我”由肉身的“小我”中升华出来，与永恒的本体“梵”合而为一；而现代的瑜伽是注重“修身”的，经过瑜伽体位法的练习和呼吸法及冥想，将身体的肌肉、骨骼、经脉及内分泌系统调节到最佳状态，使人健康、美体、美容、身心愉悦。

那么，讲究瑜伽外修的瑜伽体位法和佛教究竟有什么关系呢？我们试从佛教藏密的大礼拜动作和少林寺《易筋经》的动作来分别做一说明。

一、瑜伽健身术与佛教藏密大拜式的关系

藏密即藏传佛教密宗。藏密无上瑜伽四加行之大礼拜也叫磕大头、磕长头、磕等身头，它以礼拜的方式，反复性地做五体投地的全身运动。大礼拜是藏传佛教独特的礼拜形式，是藏密修行者每天修持各种加行开始和结束必不可少的部分，也是藏密气功的一种动功，有强身健体的作用。

藏密大礼拜与瑜伽拜日式有着许多相似之处。例如，两者作礼拜时，动作开始和结束都要念诵礼敬语；两套动作都由12个姿势组成，都是一种与呼吸同步的运动，提倡通过呼吸将一系列的姿势串联在一起，来完成一套完整的动作。只不过瑜伽拜日式更强调健身的功效，在伸展过程中加大了后仰的幅度。实际上，大礼拜属于瑜伽健身体式。

佛教密宗行者被人称为“瑜伽行者”。 《佛光大辞典》上讲，密宗：又作真言宗、瑜伽宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘。密宗诸部修炼皆以静坐为主，但无上瑜伽部功法中不乏动功。《佛教禅学与东方文明》中记载“在修气脉明点时，还强调须打拳、金刚立、行大礼拜等以活动肢体、流通气血、打开脉结、散化明点”。这些动功与印度瑜伽的体位法和道教的导引相似。

瑜伽和佛教藏密在修炼禅定的具体功法上也有相似之处。如瑜伽的四禅八定、一点凝视法、脉轮观想法、昆达利尼灵蛇、清理中经苏舒姆那管道等与藏密的宝瓶之气、拙火定、九节佛风等功法即有相同和相似之处。另一方面，瑜伽语音冥想和藏密的咒语练习也相近，二者均用梵语发音。瑜伽根本语音为“唵”（奥姆），密宗咒语总持为“唵、阿、吽”二者语音练习均有震动气脉、疏通经络、安定神经之功效，并能帮助修习者进入深度禅定。

二、瑜伽健身术与少林《易筋经》的关系

佛教在东汉时期传入中国后，与中国的道教、儒家、医学、武术和民间气功等相互交流，这些交流在少林寺《易筋经》中表现的尤为突出。

《易筋经》，记载的是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫。它包括内经和外经两种锻炼方法，各有12式。其体式明显受到印度瑜伽，特别是唐时传入的、阐述瑜伽实践的天竺按摩法和刘宋时传入的婆罗门引导法的影响。如果把《易筋经》12式与印度12世纪出现的《诃陀瑜伽之灯》所列的体式相比较，可以看出：在呼吸与体式方面有些相似，个别名称也雷同，如少林“倒拽九牛尾势”与瑜伽“牛头功”；“韦驮献杵势”与“勇士功”或“金刚功”；“出爪亮翅势”与“孔雀功”等都很相似。

《易筋经》的修炼分为外功和内功，外功主动，内功主静，以调身为主，通过动作变化导引气的运行，意随气走，意气相随，起到保健养生的目的。瑜伽的修炼方法也强调体式、呼吸与意念三者和谐统一，体式与呼吸要缓慢、均匀和轻柔。瑜伽与《易筋经》在动作功效上有共同之处，不论对上肢、下肢，还是躯干，都有充分的屈伸、外展、内收、扭转、挤压等运动；同时，二者都特别注重身体的整体协调运动，要求上下肢与躯干之间，以及肢体左右的协调对称，彼此相随，密切配合。随着呼吸和体式自然地合二为一，身体得到清理和净化，身、心、灵获得解放。

《易筋经》和瑜伽都主张动静结合、内外双修，通过“三脉七轮”运行气息，打开脉结，周遍全身，引发潜藏的力量，获得智慧和成就，同时也达到强身健体的目的。

三、结论：

古印度文明被称为吠陀文明，吠陀经典发展出婆罗门教及其他各种宗派。瑜伽，即婆罗门教的一个分支。印度佛教在晚期密教阶段和婆罗门教相融合，所以密宗的很多修炼方法，都保留着婆罗门教的风格。实际上，佛教的因果业报、六道轮回、四禅八定、三脉七轮等都是婆罗门教或瑜伽中的内容。但与吠陀时期的瑜伽理念相比较，佛教对于瑜伽所涉及的世界观、人生观、解脱论，有了根本性的变革，形成了佛门特有的瑜伽理论体系，即佛学中“止观”与禅定的体系。同样，集瑜伽理论与实践之大成的《瑜伽经》，晚于佛教出现，其中也掺杂了一些佛教的内容。由于瑜伽和佛教彼此有着共同的源头，我们在佛经中能经常看到瑜伽的字眼，而藏密大礼拜、少林《易筋经》与瑜伽体式雷同自然也就不足为奇了。

参考文献：

[1] 黄心川.印度瑜伽与少林武功[J].佛学研究.1995（1）.

[2] 程丽华.印度古典瑜伽与中国气功易筋经的比较研究[J].辽宁体育科技.2010（5）.

[3] 阳明君.藏密大礼拜的健身作用研究[J].人文论坛.2008（2）.