内蒙古呼麦艺术的生存与发展初探

塔力亚

（呼伦贝尔市海拉尔区文化馆 内蒙古 呼伦贝尔 021000）

呼麦，与长调、马头琴并称“草原文化三宝”。2009年9月30日，中国内蒙古的呼麦艺术，通过了联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会的审定，正式被列入“人类非物质文化遗产代表作名录”。这是继长调申遗成功之后，蒙古族文化走向世界的又一个重要的里程碑。

一、内蒙古呼麦艺术的产生

呼麦，是指一个人只是单纯地依靠自身发声器官，在气息和特殊发声方法的作用下，产生和声音效的艺术现象。表演者采用闭气的方法，使气息强劲地冲击声带，发出粗犷的气音，形成低音声部，加之口腔共鸣的调解，集中泛音，唱出透亮的金属声高音声部，产生美妙动听的声音效果。

呼麦艺术早在蒙古族形成之时就相伴而生，并在多国流传至今。在中国，还流传着世界独有的、原始的、非单独演唱型呼麦唱法——潮尔道，是蒙古民族古老的喉音艺术。

二、呼麦艺术的生存现状

近几年来，因为呼麦艺术被列入人类非物质文化遗产名录，人们对这一艺术形式的认识也有所加强，其他呼麦流传国也将对呼麦艺术的保护与传承提上日程。

随着呼麦艺术的不断发展，表现形式趋于多样化，使得呼麦逐渐融合到打击乐、爵士乐等不同的音乐类型当中。在内蒙古赛马、摔跤等大型活动中，在聚会、祭祀等严肃场合中，都会演唱呼麦。学习呼麦的人也逐渐增多，现在已有300多人熟练掌握单独演唱型呼麦技术。同时，呼麦艺术的演唱形式还走进了大学课堂，呼和浩特市的大多数院校已经开设或待开设呼麦课程。

随着人们生活水平的提高，社会经济的不断发展，呼麦的生存与发展也面临着失传的危险，保护和传承呼麦艺术，面临着诸多困难。

三、呼麦艺术面临失传危机的原因

（一）发展环境受到冲击。草原文化的产生、发展直接影响蒙古人民的生产、生活。从清朝中后期开始，国家大规模发展农业生产，土地被过多开垦，草原面积日益减少。近年来，随着大量外来人口的迁入，以及“草畜双承包”政策的实施，更加剧了草地的荒漠化程度，生态环境遭到严重破坏。为了治理草原的沙化，政府对内蒙古游牧人民的居住问题进行了统一规划，使人民的生活环境发生巨大改变，呼麦艺术的发展受到局限与冲击。

（二）呼麦艺术家寥寥无几。原汁原味的呼麦演唱者稀如珍宝，多数呼麦传承者只是为了生计，才通过自学或拜师学艺，掌握了呼麦的简单演唱技巧。他们为了生存在蒙古特色的餐厅、酒吧演出，这种脱离文化环境，演唱风格已发生变异的呼麦，已经无法完成真正意义的传承。

（三）传承者日益减少。当下，大众流行文化的普及，对呼麦等传统艺术形式造成极大冲击。通过现代化媒介传播的流行文化迎合了草原上的年轻一代，而对传统呼麦艺术的关注逐渐减少，真心想要学习并传承呼麦艺术的人越来越少。

四、呼麦艺术的保护与发展

（一）与民族文化建设相结合。内蒙古自治区将每年的9月6日定为“文化遗产保护日”，提升了社会对包括呼麦在内的多项非物质文化遗产的保护意识，并积极开展了对呼麦艺术的收集、归类、科研、保护等整套工作。通过政府职能的充分发挥，使得呼麦艺术等非物质文化遗产的保护工作得到了全社会的关注。

（二）建设民族文化基地。建设文化馆、文化站等能够普及呼麦艺术的群众性活动场所，开展群众学唱、传唱呼麦的集体活动，使更多的人感受到呼麦的魅力，以便培养更多对呼麦艺术感兴趣的传承者。

（三）民族文化进课堂。为了给呼麦艺术提供生存与发展的空间，就要在保护呼麦艺术的同时，将其列入学校课程中，通过专业、科学的教育方法，对学生增加艺术熏陶。只有将呼麦艺术深深地根植于中小学生，乃至大学生的心中，才是保护与传承呼麦艺术的关键之关键。

（四）发展草原游牧业。内蒙古自治区的旅游资源丰富，可以大力建设以草原游牧业为主的旅游项目，学习其他民族地区，举办民族节日，既可以发展内蒙古的经济，又可以促进呼麦艺术的保护与弘扬，使更多的人了解呼麦，加入到呼麦艺术的保护工作中来。

[1]孙茂玲.内蒙古呼麦艺术的生存与发展初探[J].枣庄学院学报，2010,(03):42-45.

[2]关阳美.内蒙古呼麦的地域特色研究[D].吉林：东北师范大学，2013.

[3]格日勒图.呼麦艺术初探[J].内蒙古大学艺术学院学报，2007,(02):64-67.

[4]李妮娜.中国蒙古族呼麦艺术初探[J].艺术评论，2012,(08):101-104.