论“忠真智勇”精神在警察院校大学语文教学中的渗透

张笑怡

(湖南警察学院, 湖南 长沙 410138)

论“忠真智勇”精神在警察院校大学语文教学中的渗透

张笑怡

(湖南警察学院, 湖南 长沙 410138)

“忠真智勇”既是湖南公安精神的重要组成部分,也是湖南警察学院的校训,对弘扬优秀校园文化、培养合格预备警官意义重大。教师在警察院校讲授大学语文课程的过程中,可以尝试围绕“忠”、“真”、“智”、“勇”四个主题进行单元教学。这样既能提高学生学习语文学科的兴趣,也能帮助他们更好地认识“忠真智勇”精神,为从警之路莫定基础。

忠真智勇;大学语文;主题单元教学

“忠真智勇,奉献为民”作为湖南公安精神,是三湘警察对湖南人民的庄严承诺。同时,“忠真智勇”又是湖南警察学院的校训,激励着一批又一批湖湘学子走上从警之路,为人民服务、为社会奉献。“忠真智勇”,读起来简简单单四个字,但其作为警察文化的重要组成部分,对培养警察意识、建设警察队伍具有极其重要的现实意义。笔者在湖南警察学院给广大预备警官讲授大学语文的过程中,时时思考着以下问题:如何通过该课程进行德育渗透,宣扬警察院校“忠真智勇”的校园文化,培养警院学生“忠真智勇”的警察意识?本人探索出了一条围绕“忠”“真”“智”“勇”四个主题进行单元教学的新路子。

一、理论基础

(一)“忠真智勇”精神对警察院校人才培养的重要作用

“忠真智勇”是湖南警察学院的校训,也是该校校园文化的重要组成部分。具体说来,“忠”是指“忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律”;“真”是指“认真、求真、唯真、鉴真”;“智”是指“机智、睿智、理智、明智”;“勇”是指“勇于探索、勇于创新、勇于奉献、勇于牺牲”。“忠真智勇”的精神不仅对湖南警察学院培养合格预备警官起到了积极作用,对所有警察院校的人才培养都具有借鉴意义。

首先,“忠真智勇”精神对警察院校校园文化的建设具有重要作用。校园文化是一所学校全体师生共同创造并且一致认同的环境文化、制度文化、精神文化和行为文化等的总称。比如说公安部制定的《公安院校警务化管理规定》明确指出对“各级公安院校及其全体人员”实行警务化管理,在内务整理、纪律要求、队列训练等方面都形成制度。制度的落实一方面当然要依靠奖罚分明,使同学们形成令行禁止的良好作风;另一方面,“忠”的教育也不可忽视,用“忠”的精神鼓舞同学们要严格要求自己,对党忠诚、听党指挥、做国家的公仆、做人民的卫士。

其次,“忠真智勇”精神对预备警官职业认同感的形成具有重要作用。比如,在湖南警察学院,校训广场上的四块大石头上分别刻写着“忠”、“真”、“智”、“勇”四个庄重的大字。这四个大字就一次次地提醒着同学们,作为一名预备警官要始终保持忠的信念、真的情怀、智的头脑、勇的气概;将来走上警察岗位,更要以“忠真智勇,奉献为民”的湖南公安精神要求自己,不畏艰难、勇敢向前。

(二)警察院校大学语文课程的德育功能

“大学语文课,是普通高校中面向文(汉语言文学专业除外)、理、工、农、医、财经、政法、外语、艺术、教育等各类专业学生开设的一门文化素质教育课程。”[1]关于语文课程的德育功能,中国古代早就有“文以载道”一说。“文以载道”的思想,早在战国时《荀子》 中己初露端倪。荀子在《解蔽》、 《儒效》、《正名》等篇中,曾提出要求“文以明道”。后来,中唐时期古文运动家韩愈又提出“文以贯道”的说法,他的门人李汉在《昌黎先生序》中说:“文者,贯道之器也。”宋理学家周敦颐在《通书·文辞》中说:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎”。“文以载道”的说法最终形成。

“文以载道”,用现在的话来说,就是文学必须具备一定的社会功能:好文章总是或要说明一个道理,或要弘扬某种精神。现代课程论也完全认可,语文课程兼具工具性与人文性。这也就是说,通过教授一篇篇文质兼美的课文,不仅要教会学生遣词造句,滋润其心灵、陶冶其情操、提高其品格,也应是语文教育的题中之义。

在公安部颁发并组织实施的《公安院校专业课程设置》中,大学语文被列为必修课。在警察院校进行大学语文教学,不仅要注重语文课程的工具性,培养预备警官在听说读写几个方面的语文综合能力,为将来工作中可能面对的公安应用写作以及分析、协调、沟通等打下夯实的基础;而且须突出语文课程的人文性,通过给学生讲授一篇篇文质兼美的文章,陶冶其情操、磨砺其人格、提升其素养,让他们能关心民生疾苦、心存公正仁慈,成为受人民拥戴的人民警察。

(三)主题单元教学法在警察院校大学语文课堂教学中的运用

大学语文主题单元教学法中的“主题”,特指“大学语文教材中反复出现、不断演变的,却又有内在联系、影响的,升华为具有一定理论意义或专题的文学现象”。所谓“主题单元”,是指“在主题统摄之下的相关语文材料的有机组合形式”。[2]

传统的大学语文教学拘泥于“篇”,往往单篇课文“孤军奋战”,其封闭、僵化的思维限制了学生的想象力、降低了他们的学习兴趣,也抑制了教师的创造激情。运用主题单元教学法,教材中的课文篇目可以自由组合,与语文有关的教学材料可以灵活调动,教学不再拘泥于教材与课堂,而是走向了更加广阔的社会与人生。它更有利于学生建构完整的知识框架,也有利于他们循序渐进地感悟课文中的真善美。

如何将主题单元教学法运用到警察院校大学语文的课堂教学之中?张玲燕编的公安政法院校试用教材《新编大学语文》已经为我们做了很好的示范。在2013年8月出版的《新编大学语文(第2版)》(浙江大学出版社)中,编者将课文分到了上下两编,共十个单元中:上编为“人格修养”、“人性伦理”、“勤政爱民”、“爱国忠烈”和“亲近自然”,下编为“民间正义”、“清官政治”、“民主法制”和“法理人性”。[3]

二、实践探索

前人的探索给本人带来了很大的启发。我在授课中尝试围绕“忠”、“真”、“智”、“勇”四个主题单元进行教学,同样收到了不错的效果。现以华东师范大学出版社徐中玉、齐森华同志主编的《大学语文(第十版)》中的部分课文为例,简要介绍如何在警察院校的大学语文课程中渗透“忠真智勇”精神:

(一)忠——忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律

谈到“忠”,首先进入我脑海的是班固笔下那个“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的苏武。教材节选的《苏武传》就给我们介绍了这一形象。苏武奉汉武帝之命出使匈奴,不料却被匈奴单于羁留长达十九年。这十九年里,苏武被流放到荒无人迹的北海,缺衣少食;又面临着敌人一而再、再而三的笼络、威逼、利诱,但他始终不为所动,忠诚地高举着汉廷的符节牧羊,历尽艰险终得返汉。

课文中,苏武的三段话给我们留下了深刻印象:第一次,卫律招降苏武时,苏武说:“屈节辱命,虽生何面目以归汉?”义正言辞地表明了自己不愿屈节,宁愿一死保全国家荣誉。第二次,卫律先举剑威逼苏武,又以高官厚禄利诱之,苏武慨然骂道:“汝为人臣子,不顾恩义,畔主背亲,为降虏于蛮夷,何以汝为见?”与卖国求荣、见利忘义的卫律之流划清界线,宁死也要忠于祖国。第三次,单于派来了苏武的好朋友李陵。李陵先告知苏武,他远在家乡的亲人或惨遭不幸,或流离失所,或不知所踪;又以亲身经历规劝,即使不愿意投降,也不得不降;最后指出,汉廷法令无常,臣子安危难以预料。面对好朋友推心置腹的话语,苏武却这样说道:“臣事君,犹子事父也。子为父死,亡所恨,愿无复再言。”表明自己忠于国君,忠于汉朝,死而无憾的一片赤胆忠心。

何谓“忠”?如果说苏武以其十九年不变、“杖汉节牧羊”的从容姿态,为忠诚做出了精确的注解。那么,文天祥即以其浩然之气,为忠诚唱出了一曲悲壮的赞歌。

关于文天祥,我们在中学的语文课本中早已领教过他“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的慷慨激昂,大学语文课堂上,我们将一起学习《正气歌并序》。文天祥被元朝俘获后,元帅、丞相、降臣、南宋恭帝,甚至忽必烈本人,曾经多次进行劝降,但他始终坚守节气,忠于南宋,用生命捍卫了自己的高贵与尊严,舍生取义维护了民族的骄傲与不屈。究竟是什么,造就了文天祥如此的忠诚呢?用他在《正气歌并序》中的话来回答,“天地有正气,杂然赋流形”,正是这股浩然正气,造就了英雄的勇敢顽强。“时穷节乃见,一一垂丹青”,越是时运艰危的时刻,这股浩然正气就越是能促成仁人志士的刚强之举,助他们实践忠诚。

诗歌第二部分,诗人以史册上十二位忠臣义士的壮烈之举为例,历数他们身上的浩然正气。“在齐太史简,在晋董狐笔,在秦张良椎,在汉苏武节”,文天祥先是连用四个“在”字,形成了一连串的排比句式,气势恢宏,力透纸背。“为严将军头,为嵇侍中血,为张睢阳齿,为颜常山舌”,同样是四个排比句,换成“为”开头,读来气势依旧,却又避免了单调。之后,诗人稍作舒缓,以“或为”为排比句,每两句写一人。“或为辽东帽,清操厉冰雪;或为出师表,鬼神泣壮烈;或为渡江揖,慷慨吞胡羯;或为击贼笏,逆竖头破裂。”依旧运用排比手法,气势充沛,不可阻挡;同时句式又有所变化,更生跌宕之势。正因为“正气”的赋予,才有了这十二位志士的壮举。他们之中,有秉笔直书的史官,有忠烈刚直的将相,有不卑不亢的使节,也有宁死不屈的义士,但他们的脊梁上刻写着一个共同的汉字——“忠”。

“忠”,从中国传统文化的土壤生根发芽,深入到中国文人士大夫的骨骼,流淌于中国知识分子的血液,传播到每一个具有良知的中国人心中。具体到人民警察身上,《人民警察法》这样描述人民警察的任务:“维护国家安全,维护社会的治安秩序,保护公民的人身安全、人身自由和合法财产,保护公共财产,预防、制止和惩治违法犯罪活动”。从这段文字我们不难看出,忠于祖国、忠于人民、忠于法律,是人民警察的神圣职责。

(二)真——认真、求真、唯真、鉴真

什么是“真”呢?明末清初思想家、史学家、文学家黄宗羲先生以《原君》一文的启蒙精神为我们诠释了这一词语。课文标题“原君”意为“推究做君主的道理”,从这个标题就不难看出作者的求真精神。他生于封建君主专制统治之下,却能不畏强权,表达对当世君主的质疑,发出“为天下之大害者,君而已矣”的振聋发馈之声,可谓是求真的典范。

在《原君》中,黄宗羲那些闪耀着现代民主意识光彩的观点俯仰皆是,处处可见真理的火花。他提出,最初的君主都是勇于担当的人,他们“不以一己之利为利,而使天下受其利;不以一己之害为害,而使天下释其害”,“以千万倍之勤劳,而己又不享其利”。这一观点是对君主职责的正确认识。但随着时代发展,后代的君主在认识上产生了偏差,以刘邦为代表的一些君主产生了“视天下为莫大之产业”的“家天下”思想,他们“荼毒天下之肝脑”、“敲剥天下之骨髓”、“离散天下之子女”,还认为他们鱼肉天下百姓的行为是理所应当的。黄宗羲先生在这里表达了他对君主专制制度的危害的独特看法。在这种认识之上,作者发出了“岂设君之道固如是乎?”的反问,表达出他对君主专制制度的一种反思。虽然由于时代局限,作者并未明确提出反对君主专制制度的观点,但其思想仍属于“极大胆之创论”(梁启超《清代学术概论》),具有现代民主启蒙性。

《原君》是《明夷待访录》的首篇。《明夷待访录》 成书于康熙二年(1663),当时的社会刚刚经历了一系列历史大动荡:明王朝覆灭,农民大起义失败,清政权建立。作为前朝遗臣,黄宗羲在这场阶级矛盾和民族矛盾交织而成的暴风骤雨中苦苦思索,力图追究这场社会大悲剧的原因,《原君》以及《明夷待访录》中的其他文章,都是他这种探求的结果。南雷先生的这种求真精神确实值得我们学习!

追求真理、探究真相,这种“真”是人类在科学世界的不懈追求;向往真心、依恋真情,这份“真”则是人类在人文世界的永恒灯塔。

我们的教材中选取了一篇写于“文化大革命”刚结束不久的文章。在那个刚刚经历过一场大动荡、大混乱和大劫难的时代,人与人之间存在着某种隔阂,不能相互信任。作家张洁目睹了这种冷漠,不由得怀念起自己的幼年时代,那时的人们多么朴实,人与人之间的情感多么纯真啊,于是张洁提笔写下了这篇感人至深的记事散文——《拣麦穗》。

文中的“我”名叫大雁,是一个天真善良的农村小姑娘。大雁“刚刚能够歪歪咧咧地提着一个篮子跑路的时候”,就学着大姐姐们的样,在田间地头拣麦穗,并以一个孩子无邪的心向大人们郑重宣布:“我要备嫁妆哩!”嫁给谁呢?竟然是那个经常挑着担子来村里卖灶糖的老汉!因为这样就可以天天吃灶糖啦!真是让人忍俊不禁的纯真想法。当然,这些话很快就传进了老汉的耳朵。因为孩子一句天真的话语,竟促使这一老一少之间渐渐产生了一种依恋。老汉经过村子里的时候,总给大雁带些“小礼物”:“一块灶糖,一个甜瓜,一把红枣……”;老汉离开时,“我”送他好远,“站在土坎坎上,看着他的背影,渐渐消失在山坳坳里”。

多年以后,老汉去世了,“我”哭得很伤心。但树梢上的那个小火柿子却“红得透亮”,不会“让风刮下来,雨打下来,雪压下来”,就像“我”与老汉之间的纯真友谊,从来没有改变。并且,那柿子虽然“孤零零的”,却“给人一种喜盈盈的感觉”,象征着不论时代如何变迁,但人和人之间的真情永不磨灭、无限珍贵。

“真”,与“假”、“伪”相对,它来源于现实,反应了客观规律提供的现实可能性,体现了世界的本来面目和当然法则。在这个信息爆炸的时代,“真”显得尤其重要。人民警察要做到秉公执法,就要求他们必须实事求是,具有求真精神,永远相信真相,追求真理。除此以外,人民警察要做到为人民服务,就必须对百姓怀有一腔真情,情为民所系。

(三)智——机智、睿智、理智、明智

中国是一个充满智慧的古老国度,关于“智”,孔老夫子有他独特的见解。在课文《樊迟仲弓问仁》里面就记载了孔子与他的弟子樊迟的这样一段对话:“樊迟问仁。子曰:‘爱人。'问知。子曰:‘知人。'”翻译成现代汉语,也就是说:樊迟问孔子什么是仁慈,孔子说要懂得爱人。樊迟又问什么是智慧,孔子说要能辨别人。对话进行到这里,樊迟感到疑惑不解了:既然爱人,又何必去辨别人?既然辨别了人,分出了美丑优劣,又怎么能一视同仁地爱人?如此一来,“仁”和“智”岂不是矛盾的吗?

“仁”,作为孔子的中心观点,对我们来说很熟悉。而“智”,在这里是怎么跟“仁”统一起来的呢?原来,夫子的本意是说:“举直错诸枉,能使枉者直。”做一个智慧的人,能够辨别出正直的君子和卑鄙的小人,举用君子,摒弃小人,让君子的地位在小人之上,就能使那些不正直的小人变得正直,这才是真正的仁慈。可见,在孔子的心目中,小人并非永远是小人,通过合理的引导、教化,人心也会发生改变。丑陋的可以转化成美丽的,卑劣的可以蜕化成高尚的。而真正品质高洁的君子,会以他宽厚的“仁”与渊博的“智”,去促成这一改变。在孔子看来,“智”已经和“仁”一样,升华为他衡量人们品行的一个重要的道德标准。

关于“智”,沈既济在唐传奇《枕中记》里也给我们讲了一个故事,一个得道的神仙以自身智慧点化凡人的故事。一位懂得神仙之术的吕姓道人,在旅店中偶遇一位郁郁不得志的士子——卢生。吕翁拿出一个青瓷枕头给卢生,说只要枕着这只枕头,卢生所有的愿望就都能实现了。卢生倚着枕头躺下,果然,一入梦乡便娶了美丽温柔、出身名门的崔氏女为妻。不久又中了进士,建功立业,高官厚禄接踵而至。他的五个儿子,也个个富贵显达。即使八十岁时生病将残,依然受到皇帝信任,下诏赞扬他的贡献。总之,举凡俗世凡人想要得到的幸福,卢生全都体验过了。断气时,卢生一惊而起,环顾左右,一切如故,吕翁仍旧坐在旁边,店主人蒸的黄粱饭都还没蒸熟呢,原来自己只是做了一个梦!

作者的高明之处在于,他没有把这种种俗世人生的极致幸福生硬地“砸”到卢生头上,而是让卢生“两窜荒徼”,险些中道夭姐,让卢生的一生充满了绚丽的人生起伏,富贵之路走得一波三折。难怪他在狱中曾经这样对妻子说:“吾家山东,有良田五顷,足以御寒馁,何苦求禄?而今及此,思衣短褐,乘青驹,行邯郸道中,不可得也!”生命的河水流到这里,卢生似乎有所感悟,早知如此,就那么悠然地策马走在邯郸道中不也挺好吗?一梦醒来之后,卢生终于彻悟了:“夫宠辱之道,穷达之运,得丧之理,死生之情,尽知之矣。”一生的富贵繁荣都不过是一场云烟一场梦,所谓“适”与“困”,所谓“得志”与“不得志”,其实都不重要。生命的河总是不舍昼夜地向前流淌,在有限的生命里,我们除了娶娇妻、考功名、当高官、发大财,是不是理当还有别的追求?

也许,教材里的另一篇课文可以回答这个问题。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。”(陶渊明《饮酒(其五)》)诗人辞官之后,终于远离了官场的喧嚣,也摆脱了世俗的束缚,返璞归真,悠然自得。生命的真谛究竟是什么,在这里,诗人已经领悟,然而他不愿言说,也无法言说。那自然的悠远和生命的轻盈,又岂是逻辑的语言能够辨明?

孔子的尚智思想使后世中国人尊重知识、崇尚科学;沈既济、陶渊明,让万千知识分子理解了什么是豁达、淡泊与从容。人民警察的智慧与他们的工作能力、工作水平直接挂钩。当今社会环境复杂,人民警察面对的工作更加危险、更加艰巨,这对“智”提出了更高的要求。黄埔军校的大门上,有孙中山先生亲自书写的一副对联——“升官发财行往他处,贪生畏死勿入斯门”。当好一名人民警察,也需要有这样的智慧:淡泊名利,甘于奉献,把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。

(四)勇——勇于探索、勇于创新、勇于奉献、勇于栖牲

一个勇敢的人,敢于说他人不敢说之话,敢于做他人不敢做之事,《召公谏厉王弭谤》里的召公就是这样一个勇敢的人。周厉王的暴虐无道在历史上是有名的,他对外用兵失败,对内进行“专利”,即把本属各级领主共有的山林川泽之利收归王室所有。他的这种所谓“专利法”引起“国人”强烈不满。为了避免他人的指责,周厉王请来卫国的巫师监视人民,一旦发现有人批评他,立马杀头。都城中的人民都生活于一种极度恐怖的气氛之中,在路上碰面了,也不敢说话,只能相互以眼神示意。愚蠢的周厉王以为自己成功了,压制住了大家的议论和指责,于是得意洋洋。

在这样的政治高压之下,几乎没有人敢再提反对意见,但召公却勇敢地挺身而出。他用“防民之口,甚于防川”劝告厉王,压制人民的言论自由,就像堵塞河道一样危险。一个明君应当尊重老百姓的意见,人民拥护的政策就继续推行,人民反对的政策就赶紧停止,这样,国家才会走向兴旺发达。残暴、自大的周厉王哪里听得进他人意见?他一意孤行,继续推行恐怖统治,三年之后,人民果然推翻了他的统治,周厉王自食恶果。虽然召公的进谏并没有成功,但他不计较个人得失,为了民众的利益敢于说真话的精神给我们留下了深刻的印象。

勇敢,指向人的精神!有时候,它不一定是指敢于去做什么事,也有可能是敢于坚定地拒绝某些事。我们的教材里有这样一篇课文,来自张抗抗的散文——《牡丹的拒绝》。提起牡丹,我们很容易想起她那雍容华贵的姿态。是的,她的另一个名字,叫“富贵花”。张抗抗赞美牡丹,却独辟蹊径,她不去写牡丹怒放时的丰姿,却关注起牡丹的一次“失约”。五湖四海的人们争相来到洛阳,要一睹牡丹的娇艳,但牡丹却固守自己的花期,在这个阴冷的春天迟迟没有开放。跋山涉水来洛阳看牡丹,却只看到一片黯淡萧瑟,看花人无不感到遗憾,但作者却说:“恰恰在没有牡丹的日子里,你探访了窥视了牡丹的个性”。平时,人们大多惊艳于牡丹太过绚烂的外表,而忽视了她“不苟且不俯就不妥协不媚俗”的坚守。其实,在古老的传说里,牡丹就是宁愿被流放也不肯屈就的性子呀!“于是你在无言的遗憾中感悟到,富贵与高贵只是一字之差”。

拒绝的背后,是勇敢!于是,就有了伯夷叔齐耻食周粟,有了庄子宁其生而曳尾于涂中,有了陶渊明不为五斗米折腰,有了朱自清宁可饿死不吃美国人的救济粮……他们都是人中牡丹,他们的拒绝,绝不是冷漠,而是最勇敢的坚守!读懂了这份勇敢,所以,作者笔下的牡丹,虽然拒绝了开花,但是美丽依旧:“一丛丛半人高的牡丹枝株之上,昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞,个个形同仙桃,却是朱唇紧闭,皓齿轻咬,薄薄的花瓣层层相裹,透出一副傲慢的冷色”。这勇敢的花儿,即使落花时,也是美丽依旧:“一阵清风徐来,娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落,铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目,如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛,低吟着壮烈的悲歌离去”。牡丹,不应因其“富贵”而被膜拜,而应以其“高贵”而受颂扬。

中国传统文化历来强调“杀身成仁”、“舍生取义”,古代小说里也特别推崇“路见不平拔刀相助”的义勇精神。人民警察可谓是和平时期最危险的职业。培养人民警察“勇”的精神,同时让他们勇而有谋、勇而有义,能使他们面对困难时顽强勇敢、不怕牺牲,更能激发他们的正义感、责任感、使命感。

三、结论

其实,除开以上所举的这些例子以外,《大学语文(第十版)》的教材中还有很多课文适合于对学生进行德育,培育他们“忠真智勇”的精神:比如《秋水》中河伯与海神的对话,让我们知道个人的认知和作为都是有限的,人永远不能停止学习,这是庄子的“智”;再比如李斯上奏秦王的《谏逐客书》,敢于“逆鳞”指出秦王的错误,这也属“勇”气可嘉……总之,中国历来就有“文以载道”的说法,现代课程论也认可语文课程的德育功能。利用大学语文课程宣传校园文化,对学生进行职业观念和职业意识的教育,应当是每一位大学语文教师的追求。在警察院校,如何利用大学语文课程更好地培养“忠真智勇”的警察意识、宣传“忠真智勇”的警察文化,这个问题值得我们好好研究。笔者探索出的围绕“忠”、“真”、“智”、“勇”进行单元教学的方法,权当抛砖引玉。

[1]徐中玉,齐森华.大学语文(第十版)[M].上海:上海华东师范大学出版社,2013.8.

[2]刘丽辉.主题单元教学:大学语文的“大学”品格[A].全国“大学语文”课程教材与教法研讨会论文集[C],2013.11.

[3]张玲燕.新编大学语文(第2版)[M].杭州:浙江大学出版社,2013.8.

The Spirit of “Loyalty, Honesty, Wisdom and Bravery”in College Chinese Course of Police Colleges and Universities

2HANG Xiao-yi
(Hunan Police Academy，Changsha，Hunan，410138)

“Loyalty，honesty，wisdom and bravery”is an important part of Hunan police spirit，and is also the motto of Hunan Police Academy.It plays an important role in promoting good campus culture and training qualified police officers.During the time teachers teach college Chinese course in police colleges and universities，they can use the thematic unit teaching method to teach around the four themes of“loyalty”，“honesty”，“wisdom”and“bravery”.This method can not only improve the students'interest in learning the course，but also help them to form a better understanding of the“loyalty，honesty，wisdom and bravery”spirit，which lay a foundation for them to become a qualified policeman.

The spirit of“Loyalty，Honesty，Wisdom and Bravery”;college chinese course;thematic unit teaching method

D631.15

A

2095-1140(2015)03-0116-07

(责任编辑：天下溪)

2015-03-05

张笑怡(1986-),女,湖南长沙人,湖南警察学院基础课部教师,主要从事大学语文教学理论研究。