论沈从文文论的价值取向

刘学智，黄 毅

（昆明学院 人文学院，云南 昆明 650214）

引 言

沈从文是中国现代文学史上的大家，不仅创作被人们广泛关注，他的文学思想也同样引起人们的广泛关注，因为在现代文学史的众多作家中，沈从文的文学思想就像他的创作一样独特。沈从文的文学思想当然最为形象地反映在他的创作之中，但也同样具体集中地反映在他的文论里。这些文论，2002年12月，北岳文艺出版社出版沈从文的全集的时候，主要把它们集中在了第16、17两卷中，此外，别的一些卷也有散见。通读沈从文的这些文论，不难发现，沈从文的文论有两个很明显的价值取向：一是功利，二是美。

一

沈从文文论的功利价值取向，首先反映在他的经典观中。沈从文对经典有着特别的关注和兴趣，在他的文学生涯中，他的内心一直饱含着深深的“经典重造”的焦虑［1］，因而被称为中国现代文学史上“最为执着和虔诚的经典寻梦者之一”［2］210。沈从文认为，传统的经典就是具有强烈的社会功利性的，它是一个社会中人的行动准则，它对社会和人都有着现实的巨大的影响。如在发表于1938年9月的《谈进步》一文中，他认为，经典的前身是有魔力的宗教符咒，但随着人的理性的抬头，这种宗教符咒被文字所代替，文字于是成为了经典。尽管文字经典是理性的产物，但它在社会中起的作用与有着魔力的宗教符咒相似。“所以神虽消灭，若干经典，却依然保留它的神性，神或经典的保守者，说明者，还依然有它的特殊权力。”［3］479

对传统经典的关注，沈从文是为了要说明新的经典应该是怎么样的，新的文学应该是怎么样的。因为沈从文认为，在新的时代里，旧的经典已经失去了它的社会指导作用，要有新的能满足这种时代要求的经典来代替它，而在新的时代里，这种新的经典应该就是文学。同样是在《谈进步》这篇文章中，他说：“不特简单符咒已失去其魔性，即过去用文字写成的经典，也有点陈腐，不甚光辉了。文字既能代替符咒而兴，产生新的魔性，用于政治可燃起人类的宗教热情，用于文学，仅仅是中和这种热情，未免可惜。有人注意到这一点后，于是重新提出一种意见：文学在任何情形下，都应当成为经典，这种经典内容且必需与当前政治理想和伦理理想相通。换言之，文可载道，文学也要载道。”［3］481

在沈从文看来，传统经典是有魔力的，那么成为了新的经典的文学也同样应该是有魔力的，在1936年11月发表的《文学界联合战线所有的意义》［4］112，在1942年10月25日发表的《文学运动的重造》［4］296-297，以及在1943年发表的《学习写作》［4］332等文章中，他都提出了这样的观点，即新的经典要对人有益，能引导人们健康、勇敢地活着，能团结人们努力追求光明，同时增进人民的智慧，提高全民族的精神。总之，沈从文的经典观是主张文学要追求功利性的。

沈从文除了在他的经典观中阐述文学的功利价值取向外，还在别的很多场合表达了他的这种观点。如在发表于1935年2月3日的《新文人与新文学》一文中，他强调文学不能抛开人的问题谈天说鬼，而要紧密联系社会，要反映社会的不合理之处，从而促其改变［4］85。在发表于1938年7月的《谈保守》一文中，他又强调作家要为教育青年而写作，要用作品培养青年的理性，使他们懂得对不合理的社会进行怀疑，并促其改变［4］258-259。沈从文甚至不反对文学成为工具，在发表于1943年1月20日的《“文艺政策”检讨》一文中，他强调文学应该是改造社会的工具，他说：“文学当成一个工具，达到‘社会重造’、‘国家重造’的理想，应当是件办得到的事情。这种试验从晚清即已开始，梁任公与吴稚晖，严几道和林琴南，都曾经为这种理想努过力。这些人的工作，曾帮助了辛亥革命的成功。共和后军阀逐渐抬头，十余年内战痛苦的教训，正可说是革命党人和知识分子得到政权得到议会以后，疏忽了控制这个工具作成的。因此五四前后，胡适之、陈独秀、钱玄同等人的新文学运动，才重新提出‘工具重造’（即由古文改语体文）‘工具重用’（由应酬庆吊改作向新社会深处发掘，为思想解放努力）的主张。在党中则继之而起的有朱执倡、戴季陶、吴稚晖、叶楚怆、邵力子……对这个运动各有贡献。二十年来作者继起，北伐成功所得助力极大，即近二十年来民族发展和社会变迁，也无不与这个工作相关。且单从白话文种种试验来说，在中国文学史上所得的成就，便可说是异常庄严而伟大的！”［4］274-275在发表于1947年12月15日的《谈现代诗》一文中，他要诗人为“重造政治”而写诗［4］479。在发表于1948年2月21日的《复一个木刻工作者》一文中，他又力促青年木刻工作者以木刻来挽救国家，他说：“以我私见，您和更多年青同乡，宜于来学习作第二种战士，就现实广泛吸收知识与经验，为家乡为中国热诚素朴工作二三十年。这个国家民族当前实面临一种严重试验，即在分解圮坍中，或新生，或毁灭，二者必居其一。要得救，必从一新的信念出发，对强权政治与一切腐败存在加以完全否定，修正现代政治所作成的病态残忍及麻木自私，而为下一代重新安排，重新粘合，由亲爱与合作出发，泛滥此健康信念于一切表现上，才可望得到一点转机！国家必于真实和平与民主中，方能够将民族精力与热情，好好用到发现和发明，创造与建设，来和其他优秀民族作进步竞争！工作庞大而艰难，唯有忠于人生忠于人民不以个人成败得失的真正战士，才有勇气来沉默担当的！”［4］481不难发现，沈从文的文论是注重文学的社会作用的。

因为注重文学的社会作用，所以沈从文的文论反对文学谈天说鬼，反对文学用来给有闲人消闲，反对以玩票的态度来写作，反对写作者追求所谓的轰动效应，并要求写作者要甘于寂寞。如在发表于1935年6月30日的《谈话剧创作》一文中，他就强调写作者不能为追求轰动效应而写作［4］396。而在发表于1936年10月25日的《作家间需要一种新运动》一文中，他又强调写作者要耐得住寂寞：“作者为了追求作品的壮大和深入，得自甘寂寞，略与流行观念离远，不亟亟于自见。”［4］107

但我们必须注意，沈从文所主张的文学之用是有特定的含义的，他主张文学之用，是经典之用，即给社会和人提供一个行动的准则，这种用处，对国家民族社会而言，是为国家建设提供建设的原则，重铸国民道德，唤起民族自尊心与自信心，造就国民博大坚实富于生气的人格等。对个人而言，则是帮助人认识社会，认识人生，鼓励人追求光明，给人以积极向上的勇气，同时增加人的智慧，增加爱心，使人得到快乐，得到安慰，得到教育和娱乐等。显然，这种作用是精神性的，因此，沈从文强调的文学之用，是精神方面的，这就不难理解为什么他总是反对那些对文学采取实用的态度的做法，如政治对文学的利用，或个人用文学来谋“出路”，“以笔作桥梁将自己渡入‘政治’”等等。前者如在发表于1937年2月21日的《一封信》一文中，他说：“我认为一个政治组织固不妨利用文学作它争夺‘政权’的工具，但是一个作家却不必需跟着一个政治家似的奔跑。”［4］131后者如在《复一个木刻工作者》一文中，他说：“我说的问题似乎和一班从事木刻青年所悬望的目的都远得多，困难得多，也就容易显得荒谬得多。（正如谈新闻特写，一个新闻从业员，照习惯还只把他的工作限于写点好文章，以笔作桥梁将自己渡入‘政治’时，我却觉得这其中应当有人把他的工作转入‘思想家’领域。宜于用一个思想家态度来处理工作，并接受种种挫折，努力克服，把工作慢慢的成为转捩历史一个杠杆。能那么打量那么作下去，工作自然将超越普通成就而一直向前。为的是从文学方面，近三十年发展，便可看出这不仅是‘可能’的，还是‘必然’的。）您既然来作这件事，就慢慢的努力下去吧。”［4］480总之，沈从文是主张文学要有用于社会的。他的这种看法，在今天看来，仍然是经得起考验、站得住脚的。

二

沈从文文论的第二个重要价值取向是美。这个价值取向也首先表现在他的经典观中。沈从文认为，传统的经典在文字上是美的，有光辉的，如他认为《诗经》、《楚辞》是重要的传统经典，在发表于1935年8月31日的《论技巧》一文中，他说：“《诗经》上的诗，有些篇章读来觉得极美丽，《楚辞》上的文章，有些读来觉得极有热情……”。［3］470在发表于1938年9月的《谈进步》一文中，他又说：“旧有经典的完成，若用的是有光辉的文字，新经典成功条件之一，便是同样要用那个有光辉的文字来装饰。”［3］487即不仅认为传统的经典是美的，而且新的经典也应该是美的，于此我们不难看到沈从文文论美的价值取向。

在其它文章中，沈从文更多地谈到了文学要美。在发表于1935年3月10日的《风雅与俗气》一文中，他提出，文学形式的美具有重要的价值，我们得注意文学作品形式的美［4］212。在发表于1936年1月8日的《答辞六——从艰难中去试验》一文中，他又强调文学作品要完美［4］403。在发表于1942年10月15日的《给一个作家》一文中，他说他追求一种“比较完美而有永久性的东西”：“失败时也不想护短，很希望慢慢地用笔捉得住文字，再用文字捉得住所要写的问题，能写些比较完美而有永久性的东西。”［4］345在发表于1942年4月16日的《短篇小说》一文中，他又强调，要以创造的心来创造“珠玉作品”［3］504。从强调形式的美的重要，到强调文学作品要完美，再到追求珠玉作品，可以看出，沈从文的文论是重视美，有着追求美的价值取向的。

由于美不可凭空获得，因此，相应地，沈从文的文论又有重视恰当、重视技巧、重视传统的价值取向，因为恰当、技巧、传统不是美，但能造就美。何为恰当？恰当，沈从文又称之为妥贴，就是恰到好处，指创作时对材料、文字、技法等的运用合适正确，恰如其分。沈从文多次强调了恰当对作品的意义，如在发表于1939年1月22日的《一般或特殊》一文中，他说：“一个作家对于文字的性能了解得越多，使用它作工具时也就越加见得‘恰当’。我不说‘美丽’，说的是‘恰当’，正因为一切所谓伟大作品，处置文字的惊人处，就正是异常‘恰当’处。”［4］261在《短篇小说》一文中，他也表达了近似的观点［3］493。的确，恰当能使作品成功，能使作品伟大，当然也能使作品美。

恰当的取得，与技巧有密切的关系，因此沈从文的文论又特别重视技巧。关于恰当与技巧的关系，沈从文在《论技巧》一文中说得很清楚：“就‘技巧’二字加以诠释，真正意义应当是‘选择’，是‘谨慎处置’，是‘求妥贴’，是‘求恰当’。”［3］471在《一般或特殊》一文中，他又说：“运用文字，表现自己或社会，希望恰如其意所能言，写它出来时，且能明白在某一类读者中必然留下一个什么印象，可能引起些什么反应，既是每个作者的愿望，这么说来，了解文字性能似乎也可以算得上一种‘知识’，而且算得上作家所不可少的知识，这知识稍稍说得不同，便是技巧，调排文字的技巧。”［4］261正是看到了技巧的正确运用可导致恰当，并进而获得美，因此沈从文的文论是重技巧的，如在《论技巧》一文中，他就提出：“有思想的作家若预备写出一点有思想的作品，引起读者注意，催眠，集中其宗教情绪，因之推动社会，产生变革，作者应当作的第一件事，还是得把技巧学会。”［3］472-473在发表于1936年1月22日的《答辞十——天才与耐性》一文中他也表达了近似的观点：“一个作品的成功，文字弄得干净利落是第一步，不是最后一步。您明白了如何吝惜文字，还应当如何找寻那些增加效率的文字。这一点近来的人常笑它是‘小技巧’，以为不足注意。其实一个作者若多少懂得一点技巧，也不很坏。”［4］407总之，沈从文的文论重视技巧。

由于技巧往往存在于传统的作品之中，因而沈从文的文论又强调要重视传统。如在发表于1931年6月1日的《给一个写诗的》一文中，他就说：“你的笔写散文似乎比诗方便适宜点。因为诗有两种方法写下去：一是平淡，一是华丽。或在思想上有幻美光影，或在文字上平妥匀称，但同时多少皆得保守到一点传统形式，才有一种给人领会的便利。”［4］184发表于1939年6月2日的《谈谈木刻》一文中，他又说：“所以从我那么一个外行看来，木刻若要有更广大的出路，更好的成就，成为一种艺术品，就制作形式言，从武梁石刻近于剪影的黑白对照方法，到现存年画纯粹用线来解决题材方法(以及两种极端不同却同样用鸟兽虫鱼补充画面，增加它的装饰性方法)，必需充分注意，认真学习，正因为值得注意值得学习来加以折衷试验的方法实在太多了！大家与其抽象，讲‘刀法’，争‘派别’，何如综合各方面知识，来作一种大规模的尝试。”［3］491此外，在《短篇小说》一文中他也表达了近似的看法。［3］503总之，沈从文是重视传统的，因为传统能让作品变美。

结 语

沈从文的文论一方面有着重视文学的作用的价值取向，另一方面却又重视美，按照康德美是无功利的说法，这两者实际上是矛盾的。但由于沈从文所强调的文学之用是精神性的，因而看似矛盾的两者就被他很好地统一在了一起。既重视文学的社会功用，又认识到文学是审美的，这种价值取向，在当时普遍重视文学的物质功用的社会氛围中，实属少见和难得，就算在今天，这样的价值取向仍然是值得肯定的。

［1］黄毅.沈从文的“经典重造”焦虑及成因［J］.昆明学院学报,2009（2）.

［2］康长福.沈从文文学理想研究［M］.北京:人民出版社,2007.

［3］沈从文.沈从文全集（16）［M］.太原:北岳文艺出版社,2002.

［4］沈从文.沈从文全集（17）［M］.太原:北岳文艺出版社,2002.