《中图法》对B94佛教类目设定的嬗变

2015-03-27董印红

河北科技图苑 2015年5期

《中图法》对B94佛教类目设定的嬗变

董印红

(中央民族大学图书馆北京100081)

摘要：《中国图书馆分类法》从第一版的编制到第五版的出版，历经了35年的时间，四个版次的修订。本文试图通过对《中国图书馆分类法》中B94佛教类目设定及之后的嬗变分析，揭示此分类法中对佛教类目的划分及修订，以期在文献分类者进行文献分类和收藏单位进行文献排架、提供借阅指导服务时有所裨益。

关键词：中国图书馆图书分类法；佛教文献；文献设类

中图分类号：G254.1

收稿日期：(2015-08-01责任编辑：马秀娟)

《中国图书馆分类法》(以下简称《中图法》)是我国使用范围最广、影响最大的一部分类法。《中图法》第一版于1975年由科学技术文献出版社出版，第二版于1980年，第三版于1990年，第四版于1999年，第五版于2010年全部由书目文献出版社出版。《中图法》出版后，全国有90%以上各级、各类图书馆、情报单位等使用。《中图法》从第一版的编制到第五版的各版本修订始终坚持从科学分类和知识分类的角度揭示文献内容的关系，按学科和专业集中文献，提供从学科和专业出发检索文献的途径[1]。

本文通过对《中图法》中B94佛教类目从初版的设类到二至五版的修订，试图揭示该类目设置的理念和方法，梳理、归纳其修订的内容，以期对B94佛教类目的内容进行全面认识和系统阐述，同时对文献分类者进行类分文献和收藏单位进行文献排架，提供借阅指导服务时有所裨益。

1关于佛教及佛教派别

《中国大百科全书·宗教》中对佛教的解释是：与基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一，公元前6世纪至公元前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲很多国家和地区，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。……约在公历纪元前后，佛教传入中国。佛教派系在中国有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润(又分摆罢、摆孙二个支派)、摆庄、多列(又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派)左抵四派[2]1。

《中国大百科全书·宗教》中指出：佛教典籍分为经、律、论三藏。“藏”(Pitaka)的原意是可以盛放东西的竹筐，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是韦阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。尚有一部分佛教僧侣、学者对三藏所作的注疏、撰述，称为“藏外典籍”。三藏在南北朝时称“一切经”，隋代以后称“大藏经”[2]118。

2《中图法》对B94佛教类目的最初设定

文献分类的目的主要是两个方面：一是使相同学科性质的文献集中在一起、便于文献的分类排架；二是建立分类检索系统，以满足读者检索利用文献的需求。

《中图法》于1975年编制初版时，将佛教大类置于B哲学大类下的B9无神论、宗教类目下，设置为B94佛教，并按照佛教概念和派别划分细分为：

B941大藏经

B942经及经疏

B943律及律疏

B944论及论疏

B945布教、议注

B946宗派

B947佛教组织及寺院

B949教化流行史

依世界地区表分。

.9传记

从《中图法》初版对B94佛教类目的设置可以看出，其类目设置对佛教的学科体系进行了大类的划分，满足了初版提出的编制原则之一，即在类目安排和标记符号的设置上，要力求简明、易懂、易记，以适应图书资料分类实践的需要。同时，《中图法》初版时期，中国佛教无论从发展上来说还是相关文献的整理出版上来说都处于恢复期，因此其类目的设置只是个学科体系框架结构，但已经能够满足当时文献资料出版的内容和特点。如从国家图书馆进行主题和分类检索，1975年至1980年出版的B94中文图书中，仅检索出24种图书，而且其中大部分为海外图书，即港台出版图书。

3《中图法》二到五版对B94佛教类目的修订

《中图法》修订的目的是为与知识发展保持同步，及时解决实际应用问题[3]。一般修订内容主要有：大类的调整、增删改类目、修订类名、增加细目、增加类目的参见注释、增加复分标记及其他常规性修订等。

3.1　《中图法》二版对B94的修订

《中图法》二版于1980年进行了修订，对B94修订的最大内容主要有两部分：一是对名称进行了修订，如B949 佛教史(原一版为教义流行史)；二增加了新类目：如B948对佛教的分析、研究和批判；三是部分类目增加了细目，如：

B946 宗派

.1天台宗(目莲宗)

.2三论宗

.3法相宗(唯识宗)

.4华严宗

.5禅宗(曹洞宗、临济宗等)

.6密宗(真言宗)

.7律宗(南山宗)

.8净土宗(净土真宗)

.9其他

四是对类目增加了注释，如：

B947佛教组织及寺院佛教教育入此。

佛教约在公历纪元前后，传入中国。佛教派系在中国有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润(又分摆罢、摆孙二个支派)、摆庄、多列(又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派)左抵四派[2]28。《中图法》二版对宗派细目划分的实现，正是基于佛教派系的科学划分。

中国佛教宗派的研究在20世纪50年代至60年代，佛学专家吕潋、汤用彤、任继愈等在佛教史研究中，对佛学宗派的问题已有涉及，但直到20世纪80年代才兴起。同时上述研究专家也出版了一系列的研究成果。汤用彤的《印度佛教汉文资料选编》、牛宏的《章嘉宗义研究》即可类分到B946.6。《中图法》二版对各派系的细目划分也满足了文献出版的类分需求。

3.2　《中图法》三版对B94的修订

《中图法》三版于1990年进行了修订，在二版的基础上，对B94的类目不仅增加了细目而且加强了对细目的注释，如：

B942 经及经疏

.1大乘

华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部等入此。

.2小乘

长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含、木缘部入此。

.3秘密部

B943律及律疏

.1大乘律

.2有部律

.3四分律(戒本、羯磨)

.4五分律

.9其他

B944论及论疏

.1大乘宗经论

.2大乘释经论

.3大乘诸论释

.4小乘论

.5秘密部论

.6杂藏

B945布教、仪注

行仪、仪轨、发愿、讽诵、忏悔、课仪入此，如二课合解、禅门日诵等。

从90年代开始，佛教史研究走向地域化、比较化、专题化[4]。同时，文献的整理和数量的增加，对这部分类目划分也提出了新的要求：即有细目划分，以便于在保持科学分类的基础上满足文献类分的要求。

此外，《中图法》三版还对B94的部分类目名称做了调整，如B948对佛教的分析和研究。这一名称的更改较之前的对佛教的分析、研究和批判，更符合科学性要求，去除了阶级性和政治色彩。

《中图法》三版对B94佛教类目的修订是最大的，既在原初版、二版的基础上做了细目、注释等较大的变动，同时也为四版、五版的修订打下了坚实的基础，可以说之后《中图法》四版、五版修订内容和范围相对较少，都是因为三版的修订比较完善的结果。

3.3　《中图法》四版、五版对B94的修订

《中图法》四版于1999年进行了修订，《中图法》五版于2010年进行了修订。《中图法》四版、五版的修订已经没有较大变化，保持了类目的稳定性。四版仅在B947佛教组织及寺院的注释中在原来依世界地区表分，增加了中国再依中国地区表分。

佛教在公历纪元前后传入中国后，于魏晋南北朝时开始在社会上流传，并与中国传统思想逐步融合，隋唐时发展到鼎盛，不仅形成天台、三论、华严、法相、禅、净、密等许多中国佛教宗派，而且其影响到中国各个地区。同时各地区佛教的组织机构与寺院建构也不尽相同，具有非均衡性，因此增加对佛教组织及寺院按中国地区表分，有利于了解中国各地的发展状况及文献的细分。

《中图法》五版则继续保持四版类目的设置和系统性，仅在两处做了修订：一是B946宗派的类目中增加了注释：总论北传佛教、南传佛教、汉传佛教入此。佛教派系在中国有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统，也就是北传佛教、南传佛教、汉传佛教。类目中增加的这一注释，有利于对文献的集中。二是在B946.9其他中的注释“三阶教等入此”，修订为“成实宗、三阶教等入此”。《宗教大辞典》中对成实学派的解释为：亦称“成实宗”、“成论宗”。中国佛教学派以研习诃梨跋摩《成实论》而得名。其学者被称为成实师。……至隋吉藏创三论学派，判《成实论》为小乘,以后衰微。唐唯识学兴起后，渐绝传[5]。绝传的成实宗有了新的发展，其相应的文献也有诸多问世：能学译的《优婆塞戒经》、陆玉林释译的《成实论》便属于该类的文献，宜于划分到此类目，即可揭示出文献的学科性，又有利于文献的集中排架。

4B94佛教类目设定嬗变的特色

宗教属于社会现象，宗教观念和行动是伴随一定的社会历史条件产生和发展并受到其制约的，因此《中图法》从1975年的初版到2010年的五版，历经五个版次，35年时间，其类目的制定和修订都是按照一定的思想观点，以科学分类为基础，结合文献的内容和特点及其某些外表特征进行逻辑划分和系统排列作为其编制的总原则。因此，对B94佛教类目的设置与修改也是在这一总原则指导下进行的，即满足科学分类和知识分类，同时也保持了类目设置的稳定性与系统性，使其能够满足文献分类和组织文献排架。

4.1　对B94类目的设置与修订符合科学性

马克思主义的宗教研究主张既不人为地扶植宗教，也不人为地消灭宗教，更不认为违反宗教发展规律的做法会给社会主义社会带来任何好处。因此，能对宗教进行彻底的、自由的、实事求是的科学研究、仔细观察各种宗教的实践情况，综合探讨宗教发生发展和演变的规律，以建设科学的宗教学理论体系。……中国的宗教研究在方法上力图贯彻马克思主义的科学精神，即实事求是的精神[2]8。

佛教作为宗教学体系的主要分支之一，其学科细目的划分也是符合马克思主义宗教研究原则的。《中图法》佛教类目的设置与修订都坚持了马克思主义的宗教研究主张，同时按照佛教学科体系和派别的特点进行科学设类，同时也符合佛教文献的内容与特点。

4.2　对B94下设类目的设定保持相对稳定

中国的宗教学研究在方法上力图贯彻马克思主义的科学精神，即实事求是的精神，对各种宗教团体的研究机构，力图客观而公正地进行研究，不鼓动宗教间的互相对立和贬斥。《中图法》对B94佛教的划分是依据了科学的学科划分为指导。因此，可以看到，即使《中图法》在初版对B94佛教类目的设置虽然略显简单，但其类目的安排也是符合科学性原则，即使之后经过四个版次的修订，也是在初版大类设置的基础上进行的，保持了类目的相对稳定性。