《红楼梦》与《源氏物语》女性形象比较研究

一、引言

鲁迅有句话曾说“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”这是鲁迅对《红楼梦》写作手法的高度肯定。曹雪芹在创作上打破了传统题材、主题的限制，独出心栽，在封建社会男权意识形态下将男权“异化”，是男人变得女性化，身上具备女性形象的特征。这是一个全新的写作视角，一种全新的叙述风貌，是第一次有作者站在女性的角度来观望男权意识形态的社会。《红楼梦》中所描写的女性大多是敏感聪慧，阅读、表达能力都超过男性，男性贾宝玉就像是在众多女性的襁褓中长大的，完全被女性化了。《源氏物语》的作者是紫式部，一位在贵族家庭长大的才女，内心本就细腻、敏感，紫式部的感情生活非常坎坷，对爱情有独到的见解，在《源氏物语》中，作者主要描写源氏的爱情生活，但又不是单纯地描写爱情，而是通过源氏的恋爱、婚姻，揭示一夫多妻制下妇女的悲惨命运。在贵族社会里，男女婚嫁往往是同政治利益联系在一起的，是政治斗争的手段，妇女成了政治交易的工具。紫式部借物语的形式控诉社会男尊女卑的思想，同时也是在为悲剧命运的女性和让自己感到悲哀和同情。两部作品中的女性形象塑造的很成功，是古典文学史上的巅峰之作，也是具有时代意义的文学作品。

二、人物形象比较

（一）男尊女卑的思想

《红楼梦》中的所体现的男尊女卑的思想是封建社会所留写来的疤痕，它顽固、持久。男尊女卑的社会形态是在有了人类之后就形成的，男性有力量，是劳动的主宰者，因此拥有至高无上的权利。贾宝玉和光源氏是被作者理想化了的男性形象，是作者用浪漫主义的笔调在封建的男尊女卑观念的社会添上了人性化的一笔，但是这种思想是根深蒂固的，不是一两个人能够反抗的现实。例如，《红楼梦》中贾府的老太君对孙儿贾宝玉的宠爱简直超过爱她自己，而对其他的孙女却没有这般的疼爱，而贾府的那些丫鬟、小妾却都是没有地位的可怜人，她们只能听从命运的安排，无力反抗自己的命运。而在《源氏物语》中的光源氏有着皇族高贵的身份，集权力、地位、英俊美貌于一身，他追奇猎艳从来不分对象，这是受日本当时一夫多妻制的影响，男人多情是被允许的，而女人就必须忠贞守一，这是男女在地位上的极其不平等。

（二）“美”和“忠贞”

《红楼梦》中的林黛玉是美的，也是忠贞的，她至始至终都只爱着贾宝玉一个人，多愁善感、体弱多病的她在贾府这个大家庭中自然是不受欢迎的，幼小失怙、寄人篱下的生活给她的心灵造成无形的伤害，特别是在薛宝钗进贾府后，她便感到无形的压力，压得她喘不过气来。论才貌性格，林黛玉都及不上薛宝钗，但她对贾宝玉的爱是毫无疑问的。而《源氏物语》中描写的最色的女性紫姬，她是以美丽哀愁、让人心痛的形象出现在读者面前的，她用自己的善和美，用生命去唤醒生性好色的源氏的良知与忠诚。相比较而言，林黛玉的美是柔弱的、让人怜悯的，而紫姬的美是刚强的、坚硬的。对于贵族的贾宝玉和皇族的源氏来说，林黛玉和紫姬只是他们爱的女子当中最爱的一个，可悲的是，他们不知道自己是这两个女人的唯一爱着的人。到最后林黛玉都未能嫁给贾宝玉，而紫姬却是源氏的正妻，就两人的爱情、婚姻来看，林黛玉的爱情没能结果，而紫姬的爱情结果之后却夭折了。

（三）包办婚姻与爱情

谈到包办婚姻，两部作品中惊人的相似之处，《源氏物语》创作与十一世纪，《红楼梦》创作于十八世纪，中间相隔了七个世纪，而两位作者却不约而合的将包办婚姻与爱情写进作品里，这是作者对封建制度的控诉。在《红楼梦》中，薛宝钗是金陵十二钗之一，他是两个大家族在政治上的需要而走进贾府的，她容貌美丽，举止大方娴雅，守妇德，很会笼络人心，城府较深，深得贾府上下的夸赞，在充满权利与地位之争的贾府中能够生活的游刃有余，确实是一位了不起的人物。而《源氏物语》中蔡姬，是光源氏的“结发”妻子，蔡姬的父亲是朝中大臣，为了与皇家结亲，主动提出把十六岁的蔡姬嫁给十二岁的光源氏，嫁给源氏之后蔡姬并没有得到幸福，只是源氏可有可无的一件玩物，从来没有用心去爱过她，源氏在外面花天酒地，毫不顾忌蔡姬的感受。这种悲剧的婚姻就是由父母包办造成的。薛宝钗与蔡姬在婚姻立场上是非常相似的，都是由父母包办的婚姻，是作为政治联姻的工具。薛宝钗与贾宝玉结婚后不久，贾宝玉就出家当了和尚，薛宝钗独守空房，抱恨终身；蔡姬不仅至始至终都没有得到源氏的爱，而且还要替源氏受过，遭受着六条妃子的嫉恨，最终在六条妃子的折磨下而死。相比较而言，蔡姬的人际关系能力是比不上薛宝钗的，蔡姬的婚姻悲剧结局比薛宝钗更惨，最起码贾宝玉曾经为薛宝钗的美貌动过心，她得到了贾宝玉微弱的爱。

三、作家对女性的态度

（一）女性观

曹雪芹和紫式部都借各自的作品表达自己的女性观。出人意料的是作者是通过男性之口道出的，反映了在男权意识形态的社会，妇女无权和地位卑贱的苦难生活。在《红楼梦》里，女性观作者是这样体现的，贾宝玉认为“女儿和水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之灵秀，只终于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。作者借贾宝玉之口将女子比作“日月之灵秀”、“水做的骨肉”，从中可以看出作者的女性观是怎样的，他认为女性的美是最纯真的，最值得人珍惜的，可见曹雪芹对女性是持肯定、认可、赞赏的态度。因此，在《红楼梦》中曹雪芹塑造了不少聪明能干、美貌娴雅的女子，例如，才思敏捷的林黛玉，博学通典、知书达理的宝钗，勤奋好学的香菱，喜好作诗的李纨和史湘云，工诗善画的惜春和探春等。

巧合的是，紫式部在《源氏物语》第二卷“帚木”中是借头中将和左马头两位男性之口道出作者的女性观的。左马头说“有些女子，相貌不恶，年方青春，洁身自好，一尘不染；写信措辞温雅，墨色浓淡适度”，“主妇职务之中，最重要者乃忠实勤勉，为丈夫作贤内助”。头中将说“不管这女子的出身高低，但作为一个人们称道的好女子必须具备稳重和平、忠实勤勉、才艺超群的条件”。通过这两个人所说的话，我们不难看出作者喜欢心地稳重、思虑周密、和平乖巧的女子，因此，作品中有许多性格温存、和平、才华出众的女性，例如，蔡姬，紫姬，藤壶皇后，空蝉等等。从两部作品的女性观来看，男性作家曹雪芹对女性形象的塑造没什么严格的标准，他着意刻画的是那些女子的“或情或痴，或小才微善“的一面，使这些女性的性格栩栩如生，各具特色。而女性作家紫式部则认为女性应该出身高贵，高雅稳重，貌美，才华横溢，有良好的内在品格，是作者潜意识里评判女性的标准，同时也是当时日本上层贵族社会的评判标准。

（二）道德观

在中国，女性从小就受到三纲五常思想的教育，在女性的思想中深根蒂固。而自秦汉以来，三纲五常的道德观渐渐传入日本，对日本有较大的影响，当时日本不仅盛行男尊女卑的思想，一夫多妻制在社会流传开来，形成了泛爱的社会风气，而泛爱是针对男性的，女性却没有这样的权力，女性只能忠贞于一个男人，要为男人坚守自己的节操。《红楼梦》中的李纨就是一个很好的例子，她年轻时丧偶，居住在膏粱锦绣的地方，独自养活儿子。还有尤三姐，之前是“淫奔女”，后来觉醒之后，对自己的男人，对爱情都是忠贞不二的。《源氏物语》中的主人公光源氏利用一夫多妻制，处处留情，女人成了源氏的玩物，源氏同继母藤壶皇后通奸，还生下了冷泉，这是道德所不允许的。另外还有三公主，他是朱雀帝的三女儿，朱雀和源氏是同父异母的兄弟，却嫁给了比她大二十多岁的源氏，这实际上也是一种乱伦的婚姻。《红楼梦》中的女性都坚守自己的节操，认为“失命事小，失节事大”，宁愿用生命来保护自己的贞洁。因此，女性的道德观传统的，而《源氏物语》中的道德观是开放的，真正能坚守节操的女性没有几个人。这也是两位作家生活的国家不同，社会风气不同所造成的。

（三）审美意识

两部作品所体现出来的女性美和女性道德是大家有目共睹的，在女性观众就体现出审美意识。《红楼梦》中的女性常以“群体”的场面出现，大多是在一大群女子中着重刻画几个突出的女性形象，使其在复杂的群体中显得更加出色，更加完美。同时，在表现形式上也显得美艳动人，风格照人。例如，黛玉葬花的绝世之美，在大观园众多女性中，只有黛玉葬花，为花的凋谢、枯零而哭泣，黛玉体弱多病，多愁善感，自尊心强，个性强，身上有着病态美；薛宝钗交际能力强，端庄冷峻，有冰美人之称。《源氏物语》中的女性都是以“散居”的场面出现，缺少交往，性格平和淡雅，例如，有倾国倾城之貌的藤壶皇后，她是盖世无双的美人，无人能比，还有清纯可人的紫姬，在源氏见她第一眼的时候就被紫姬的清纯美貌深深迷住了。这些女性美的形象都是由作者的审美意识塑造的，融入了作者对女性的审美观。曹雪芹的审美观具有社会性，涉及范围广，而紫式部的审美观具有局限性，描写的是日本贵族的女性形象，没有对中下层女性的形象进行描写，带有她个人的主观性。

四、结语

《红楼梦》和《源氏物语》都是以悲剧美的形式告终的。《红楼梦》的结局是四大家族由强盛走向衰落，如此强盛的贾府，还有谁会怜惜这些女性的悲剧命运，《源氏物语》的结局是豪门望族由盛转衰，皇族血统的源氏变为平民百姓，毫无地位而言，源氏身边的女人也都离他而去，为他而死。不同的社会背景造就不同的人物形象，曹雪芹和紫式部为我们展现了婀娜多姿的女性形象，对这两部作品中女性形象的比较加深了我们对作品的理解，对女性的关注。