拜占庭帝国在罗斯基督教化过程中的作用

孙广杰

(南开大学 历史学院，天津 300071)

拜占庭帝国在罗斯基督教化过程中的作用

孙广杰

(南开大学 历史学院，天津 300071)

[内容摘要]9~10世纪，拜占庭帝国多次击溃唯武是崇的罗斯军队，树立起强国形象，使罗斯人折服于有宗教支撑的强大政权，基督教的声望大增。拜占庭帝国利用与罗斯人的和平条约完成了对罗斯的经济制衡和文化控制，进而使基督教顺利传播，在罗斯周边国家或臣民皈依之后，赢得罗斯对基督教的向往和皈依。拜占庭帝国多管齐下，使社会组织相对简单的罗斯人难以抗拒，不得不走出野蛮状态，步入基督教(东正教)文明圈。

[关键词]罗斯；拜占庭；基督教化

公元860年，拜占庭帝国击溃了前来袭击君士坦丁堡的罗斯舰队，之后着手推动罗斯的基督教化[1]165，[2]284-285，试图通过使这位北方邻居皈依基督教(东正教)的方法，来达到与其保持长久和平的目的。因为在拜占庭帝国看来，基督徒是爱好和平的，基督教国家之间也会保持和平[3]149。经过120多年坚持不懈的努力，终于赢来了罗斯大公弗拉基米尔一世在988(也有人认为是989年，下文使用988年)率领全体罗斯军民皈依基督教(东正教)的划时代一刻。

因此，罗斯皈依基督教(东正教)除了自主选择的因素外，还有拜占庭帝国长期积极推动的原因，这一点也是非常重要的。目前，国内研究罗斯基督教化的著述多从罗斯引进基督教的原因的角度来探讨，对于拜占庭帝国本身的推动作用认识不足。国外的著述重点讨论988年罗斯皈依基督教的最后时刻，例如弗拉基米尔一世皈依基督教的时间和地点问题等，对于拜占庭帝国长期艰辛地推动罗斯基督教化的作用认识都有不足*国内著述参见王钺：《往年纪事译注》，兰州：甘肃民族出版社，1994年；拉夫连季编：《往年纪事》，朱寰、胡敦伟译，北京：商务印书馆，2011年；陈志强：《巴尔干古代史》，北京：中华书局，2007年；孙连庆：《中世纪东欧大水路贸易简论》，《北方论丛》2010年第5期；杨翠红：《罗斯引进拜占庭基督教原因探微》，《北方论丛》2006年第6期；戴桂菊：《俄罗斯东正教探源——罗斯接受基督教的原因与后果》，《世界宗教研究》1998年第4期等。国外著述参见J.Shepard，“Some Problems of Russo-Byzantine Relations c.860-c.1050”，The Slavonic and East European Review，Vol.52，No.126 (Jan，1974)，pp.10-33；A.A.Vasiliev，“The Second Russian Attack on Constantinople”，Dumbarton Oaks Papers，Vol.6，(1951)；John V.A.Fine Jr，The Early Medieval Balkans: A Critical Survey from the Sixth to the Late Twelfth Century，University of Michigan Press，1983；Dimitri Obolensky，The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe，500-1453，London : Phoenix Press，2000；Nora Berend，eds，Christianization and the Rise of Christian Monarchy: Scandinavia，Central Europe and Rus’c.900-1200，Cambridge University Press，2007；Andrzej Poppe，“The Political Background to the Baptism of Rus’: Byzantine-Russian Relations between 986-989”，Dumbarton Oaks Papers，Vol.30 (1976)，pp.195-244，etc.。

本文从拜占庭帝国为维护国家安全而向罗斯传播基督教(东正教)以寻求和平的角度，解析拜占庭帝国在政治军事、经济、外交领域对罗斯基督教化所起到的积极作用，使我们更加清晰地认识到在罗斯基督教化的过程中，不可或缺的外力作用。

一、武力强国，信仰造势

在基督教化完成之前，罗斯尚未步入文明社会，崇尚武力是他们的基本生活信条；从862年建立罗斯国家的留里克，到988年率领罗斯皈依基督教的弗拉基米尔一世，每一位基辅大公都对武力深信不疑，弱者在他们眼中一文不值，弱者的宗教更不可能打动他们，只有强者的信仰才能使他们信服。而在这120多年的时间里，拜占庭帝国国力蒸蒸日上，虽有挫折，却始终保持强国形象，成为罗斯周边国家中唯一能够慑服罗斯的国家。这就把罗斯人蛮横尚武之气打压了下去，为罗斯人接受基督教(东正教)奠定了良好的思想基础。

862年，来自斯堪的纳维亚半岛的留里克兄弟侵入波罗的海至黑海的广阔区域里，强征当地斯拉夫人的财物，称为“索贡巡行”[4]14，建立起“罗斯”国家[5]43-44，[2]282。882年，留里克的亲戚奥列格率军南下征服基辅，定之为首都，基辅罗斯公国正式建立。“他(奥列格)手下的瓦良格人、斯拉夫人，还有其他的人，一律称作罗斯人”[5]51-53，[6]。罗斯人更有可能是诺曼人，他们征服了斯拉夫人，却最终被后者所同化，只是“罗斯”的名称成为了整个国家的称号，也成为这个国家统治区域内的所有居民的统称[7]。奥列格等罗斯王公继续进行“索贡巡行”，几乎全凭武力维持其统治。

奥列格和伊戈尔大公分别于907年和941年率领庞大舰队进攻君士坦丁堡，与860年的进攻一样，在城郊大肆暴虐烧杀，罄竹难书[1]165、168；[2]286、290。伊戈尔的遗孀奥利嘉(Olga)为了给丈夫报仇而大肆屠杀德列夫安人[5]114、118。伊戈尔和奥利嘉的儿子斯维亚托斯拉夫在966~971年出征保加利亚期间，传说他面对拜占庭皇帝送上来的礼物，对于黄金和丝绸不屑一顾，对于宝剑等武器情有独钟[5]136，反映出罗斯人心中的基辅大公的标准正是孔武尚勇的战士。基辅大公弗拉基米尔一世，通过长达8年的战争，牺牲了2位兄弟，才夺得大公的宝座[8]。在决定罗斯究竟倒向哪个宗教的时候，弗拉基米尔一世嘲笑已经失去国家的犹太人的使节(来自哈扎尔汗国)说：“想让我们也得到你们那样的下场吗？”[5]157，明确表示了对于缺乏强大政权支持的宗教的不屑一顾。

罗斯的狂暴扩张对于拜占庭帝国的安全构成严重威胁，对于帝国境内的基督徒的人身与财产造成巨大伤害，使帝国信仰的基督教面临严峻考验——帝国军事政治上的成败直接关系到基督教威望的盛衰。

拜占庭帝国凭借强大的政治军事实力连续挫败了罗斯的多次进攻：860年击溃来犯的罗斯舰队；907年击败奥列格大公的舰队；941年大破伊戈尔大公的舰队[1]165、168；971年在多里斯托龙(Dorostolon)战役中几乎全歼斯维亚托斯拉夫的军队[4]16，[2]297-298。一连串的胜利确保了拜占庭的国家安全，同时在罗斯人面前树立起强国形象，向罗斯人传达出两国的交往是强强对话的信息，这才有了两国于911年、944年和971年签署和平条约的可能性。须知，被罗斯征服的那些国家和民族是没有资格同它谈判或签订平等条约的。

在抗击罗斯人的过程中，拜占庭基督教(东正教)经受住了严峻的考验，声望有增无减。在战争中，拜占庭帝国通过基督教来凝聚人心，激发国内军民同仇敌忾、英勇抗敌的气概。尤其是860年面临罗斯舰队的攻击时，君士坦丁堡大教长弗提乌斯(Photius I)率领军民高举圣母像，环绕城墙举行祈祷仪式，鼓舞了士气，助拜占庭守军大破罗斯舰队。拜占庭教会史家则认为这是圣母显灵，击溃敌军。弗提乌斯开创的这种祈祷仪式“从此成为君士坦丁堡面临敌人的攻击时必然采取的宗教活动”[2]284。

拜占庭帝国善于借助战争的胜利来宣传基督教的优越性，宣传自己信仰的上帝是“永生的”、“战无不胜的”，表达自己对于信仰的坚定信心。除了上述弗提乌斯开创的祈祷仪式之外，还有其他的宗教活动，以配合政治军事行动。例如多里斯托龙(Dorostolon)战役获胜后，拜占庭人就着力宣传圣塞奥多尔(St Theodore)骑着白马在密集的战阵中冲击罗斯人的故事[4]16，把基督教圣徒的助战看作取胜的一项重要原因。尤为重要的是，10世纪的罗斯人接受了拜占庭帝国对于宗教的这些宣传[4]16。

拜占庭帝国通过政治军事上的胜利，在罗斯人面前树立起强国形象，证实了基督教的有效性和优越性；又通过对基督教的宣传，凝聚了拜占庭帝国的人心，增强了政治军事优势，逐渐使罗斯人信服基督教(东正教)，二者相得益彰，为拜占庭帝国对罗斯的传教在政治军事和思想领域打下了良好的基础。

二、经济牵引，条约制衡

10世纪的罗斯与拜占庭帝国的经济联系日益密切，难以割舍。双方的经济交往主要通过“从瓦兰吉亚人到希腊人”的大水路来进行[9]。尤其是这条水路的南段，即从基辅到君士坦丁堡的水路，更是双方经济交流的命脉。罗斯王公带领亲兵在统治区域内“索贡巡行”，征收皮毛、蜂蜜、蜂蜡、木材等财物，将它们与俘获的奴隶一起，通过这条大水路，运往拜占庭帝国进行出售，以换取帝国的丝绸、酒类、铜币、珠宝等贵重物品。与拜占庭帝国的贸易维系着罗斯王公和亲兵的经济生活，是“罗斯经济生活的主体”，罗斯的经济生活对于拜占庭市场具有严重依赖性[10]。

另外，罗斯与拜占庭帝国之间的经济交往是长期稳定的。据君士坦丁七世编辑的《帝国政府》记载，每年冬、春季，罗斯王公从辖下居民那里收取独木舟和各种货物，夏季从基辅出发，沿着第聂伯河顺流而下，尔后沿着黑海西岸航行，到达君士坦丁堡，与拜占庭人进行贸易活动[3]60-63。这就为拜占庭基督教向罗斯的传播搭好了稳固的平台。基督教就可以借助经济联系进入罗斯，凭借自身优势淘汰罗斯的多神教。

此外，罗斯为了获取更多的商业利益，并不满足于这种常规的经济交流，也会动用战争等手段以求掠获更多的财物。这就是上述几场大战爆发的重要原因之一。但是，大战过后，双方订立和约，又重新恢复了常规贸易。这些条约主要有907年条约、911年条约、944年条约和971年条约[11]363。由于和约对于双方经济交往中的各种常见问题都予以了明确的规定，所以双方的经济交往更加稳定和流畅，基督教的传播舞台更为广阔。同时，这些条约有意无意地促进了罗斯的国家组织的完善和中央集权的加强，促进了基督教在罗斯的传播。

首先，条约限制了罗斯人对拜占庭帝国可能造成的侵害，保障了经济活动的安全，也减少了双方的纠纷，使基督教向罗斯的传播能够获得一个较为安全的环境。例如，907年条约规定，罗斯人必须是前来进行商业活动才能领取月粮；罗斯王公要明令禁止罗斯人在拜占庭帝国作恶；每次进入君士坦丁堡进行贸易的罗斯人不得超过50人等[5]67-68。911年条约写明双方誓言永远保持和平；对于杀人者，无论是基督徒还是罗斯人，都要在杀人现场处以死刑[5]70-80。944年条约再次重申双方保持友好关系；严格限制前来拜占庭帝国的罗斯人的数量；更为详细地对于杀人、抢劫、盗窃、械斗等犯罪行为规定了处罚措施[5]97、103、105-106。971年条约则重申罗斯遵守以往双方签订的条约，保证不侵犯拜占庭帝国[5]138-139。

在条约中，双方居民为相同的行为所承担的法律责任是平等的。但是，条约内容仍然主要是限制罗斯人的。因为前往罗斯的拜占庭商人很少，而前来拜占庭帝国的罗斯人较多，贸易地点也多在君士坦丁堡城内，因此条约规定的种种处罚措施，多是针对罗斯人而来；说明拜占庭帝国在双方缔约过程中占据了主导权。

其次，条约突出了基辅大公的地位，明确地把他作为了对全罗斯总负责的最高统治者，凌驾于其他王公之上，促进了罗斯中央集权的加强[4]18-19。例如，911、944年条约明确地把基辅排列在所有的罗斯城市的最前面；商定基辅统治者负有强制执行条约的责任；规定前来拜占庭帝国的所有罗斯人必须持有基辅大公加盖的金印或银印章，后改为由大公签发的证明信件才算合法，否则就会被拜占庭帝国逮捕和处决[4]18-19。

随着中央集权的加强，由一神教取代多神教，以在思想领域支持统一的中央集权，成为必然趋势[12]。而基督教由于与罗斯人的紧密联系而成为首选的一神教。在这种趋势下，罗斯的基督教化由于偶然因素而加快的可能性明显增加，只要某位基辅大公决心使全罗斯皈依基督教，那么他就有能力运用中央集权做到这一点。弗拉基米尔一世于988年率领全罗斯皈依基督教(东正教)正是在这种必然趋势下突出来的偶然一点；是七、八十年来罗斯由于执行条约而加强的中央集权(表现为基辅大公的权力)发挥作用的体现。

再次，拜占庭帝国的国内法直接用于条约中，得到罗斯人的认同，这使罗斯人的行为准则向拜占庭帝国趋近，双方更容易沟通和交流，使拜占庭基督教向罗斯的传播更为通畅。上述几个条约中的许多条文直接照搬了当时拜占庭帝国通行的法律，例如关于处理沉船事件的条文[4]18。

总之，条约的主导权完全操控在当时的拜占庭人手里，从外交和法理的角度牵着罗斯人的鼻子走，这为拜占庭宗教文化的传播作了很好的铺垫。

三、因势利导，宗教征服

9世纪60年代是拜占庭帝国的传教活动取得惊人成就的时代。哈扎尔汗国同意对国内的基督徒实施宽容政策；君士坦丁(圣希利尔)和美瑟迪乌斯兄弟被派往摩拉维亚传教，将之揽入拜占庭基督教(东正教)的势力范围；保加利亚全国皈依基督教；罗斯人接受了从君士坦丁堡派出的一位主教[13]150。这就把罗斯公国置于基督教国家或势力的包围之中，造出了罗斯时时刻刻受到基督教(东正教)影响之势。

965年，拜占庭帝国皇帝尼基弗鲁斯二世同保加利亚决裂，然后邀请罗斯大公斯维亚托斯拉夫进攻保加利亚[11]181，实际上把罗斯军队导引入了一个基督教(东正教)早已根深蒂固的国家，置之于无处不受基督教影响的环境之中。

966~971年，罗斯大公斯维亚托斯拉夫接受尼基弗鲁斯二世的邀请，远征保加利亚。当时以及之后，许多已经是基督徒的保加利亚人前往罗斯，有些是俘虏，有些是商人，有些是工匠和手工业者；在这5年的时光里，罗斯士兵们已经接受了基督教的许多影响。他们之中有些人在返回罗斯后仍然对于基督教信仰保持着浓厚的兴趣，这成为988年弗拉基米尔一世率领罗斯正式皈依基督教的一项基础因素[11]187。拜占庭帝国于9世纪60年代推动保加利亚人皈依基督教(东正教)，保加利亚人则在约百年之后推进了罗斯的基督教化，这种连锁反应的实现，正是基督教化的多米诺骨牌，它推倒了罗斯人的原始信仰，把罗斯完全置于“基督教的合围”之中。

10世纪的罗斯王公并不反对基督教在罗斯的传播，只是偶有迫害基督徒的事件发生。利用这种较为宽松的环境，拜占庭帝国不遗余力地向罗斯传播基督教(东正教)。

911年条约签订之时，拜占庭帝国皇帝利奥六世向罗斯使臣们馈赠大量珍贵礼品，例如黄金、名贵丝绸等。同时，利奥六世派遣大臣带领罗斯使臣去领略圣索菲亚大教堂的庄严华丽，游览金碧辉煌的大皇宫，以及其中收藏的巨额财富：数量惊人的黄金、贵重的宝石、精美的纺织品；也请他们参观耶稣蒙难的圣遗物：冠冕、钉子、染血的衣袍以及圣徒的遗骨。通过这种方式展示拜占庭帝国的信仰的合理性与庄严性，积极宣传自己的信仰[14]31。

944年条约签订之时，拜占庭帝国皇帝罗曼努斯一世派遣使臣与罗斯使臣一同前往基辅，以见证伊戈尔大公举行遵守条约的发誓仪式。这些拜占庭使臣中就很有可能含有传教士[13]180。在这场发誓仪式上，伊戈尔大公和他的信仰多神教的臣属，在建有别伦神像的小山岗上发誓，而臣属中的基督徒，则在圣伊利亚大教堂发誓[14]43。说明信仰基督教的臣属已经是一支重要的政治力量。拜占庭帝国使臣借见证大公的发誓仪式，促使这股基督教政治力量显示了出来，增强了基督教徒在罗斯的话语权。

955年，伊戈尔大公的遗孀、罗斯的实际掌权者奥利嘉访问君士坦丁堡，受到拜占庭帝国皇帝君士坦丁七世的热情招待。奥利嘉接受了皇帝和大教长为其举行的洗礼仪式，皈依基督教(东正教)。君士坦丁七世赠送她大量珍贵礼物：黄金、白银、丝织品以及各种器皿。大教长为她祝福，恭喜她脱离“魔鬼的罗网”[5]121-122。君士坦丁七世生性懦弱，沉浸于学术与艺术之中，缺乏政治才能[15]，但是他抓住奥利嘉主动来访和皈依的机会，盛情款待，顺势接纳她进入基督教(东正教)之门，却是拜占庭帝国外交史上的精彩一笔。

罗斯大公弗拉基米尔一世试图采用罗斯传统多神教中的6位神祇来统一全国的信仰，但是遭到了失败[16]。于是，他转而寻求外国的一神教信仰，派遣使臣分别考察了伏尔加河流域保加利亚人的伊斯兰教，德意志地区信奉的罗马天主教以及拜占庭基督教(东正教)。弗拉基米尔一世及其大臣依据使臣得到的消息，判断说，伊斯兰教的禁忌礼仪不适合罗斯人；罗马天主教毫无值得称道之处；而拜占庭东正教则以宏伟的大教堂和庄严高贵的典礼震撼了罗斯使臣，使之如置身于天堂，这样撼人心魄的信仰正是罗斯人所需要的，于是奉拜占庭基督教(东正教)为国教，并且强迫罗斯全体臣民皈依。在迎接前来考察的罗斯使臣时，拜占庭皇帝瓦西里二世和大教长波留乌克图斯颇费了一番心思，精心安排他们参观圣索菲亚大教堂，收到了震撼人心的效果[5]156-217，[2]299-301。在圣索菲亚大教堂面前，多神教简陋的偶像崇拜不堪一击，罗马天主教的吸引力也顿时减少，拜占庭基督教(东正教)毫无悬念地胜出。拜占庭皇帝和大教长抓住了时机，吸引罗斯最终于988年完成了基督教化进程。

从860年击溃来犯的罗斯舰队之后，拜占庭帝国就着手推动罗斯的基督教化，历经米哈伊尔三世、瓦西里一世、利奥六世、亚历山大、罗曼努斯一世、君士坦丁七世、罗曼努斯二世、尼基弗鲁斯一世、约翰一世和瓦西里二世，共计10位皇帝，120多年的时间，终告成功。期间，拜占庭帝国推动罗斯基督教化的政策持续不变，对待罗斯王公始终给予高规格的礼遇；即使是米哈伊尔三世、君士坦丁七世这样的缺乏政治才能的皇帝，也在这个问题上做出了正确的决策。诸位皇帝利用签订条约、接待来访等各种外交上的机会，因势利导，向罗斯注入基督教的因素，最终将其纳入拜占庭基督教(东正教)的势力范围。

四、结论

拜占庭帝国多次挫败罗斯的进攻，在罗斯人面前树立起了强国的形象，保证了传教基地的安全；证实了自己的信仰的有效性，战争的胜利增强了基督教的威望，使罗斯人更容易信服。

拜占庭帝国通过大水路紧紧地套牢了罗斯，双方的经济交流密切地联系在了一起，使罗斯不可能挣脱拜占庭帝国的藩篱，为拜占庭基督教(东正教)向罗斯的传播搭建了稳固的平台。双方多个条约的签订，规范了商贸往来，凸显出基辅大公在罗斯的最高地位，助推罗斯日益加强中央集权，使一神教信仰在罗斯取代多神教成为不可逆转的趋势，基督教顺势进入罗斯，并且逐渐占据优势。

拜占庭帝国通过积极传教的外交政策，先后争取到摩拉维亚、保加利亚皈依基督教(东正教)，哈扎尔王国对基督徒采取宽容政策；并且利用各种外交上的机会，推动罗斯的基督教化，这种政策长期持续地推行下去，最终获得成功。

罗斯的基督教化进程，实质上是向拜占庭帝国的高级文明趋近的过程。更为优越的生活条件，更多财富的诱惑，更为庄严的礼仪对于君主权威的凸显，更具有优势的宗教对于凝聚人心、维护国家统一的不可替代的作用，促使低级文明国家在与高级文明国家长期不断地交流过程中，必然会趋近于高级文明，进入高级文明国家辐射所及的区域范围之内。在这个过程中，拜占庭帝国运用多方面的优势，拉拢与渗透社会组织相对简单的罗斯，使其不由自主地走上了基督教化的道路，也逐步地脱离了自己的野蛮状态，迈入了文明程度较高的社会。

[参 考 文 献]

[1]A. A. Vasiliev.The Second Russian Attack on Constantinople [J].Dumbarton Oaks Papers,1951(6).

[2] 陈志强.巴尔干古代史[M].北京：中华书局，2007.

[3] Constantine VII.De Administrando Imperio.[M].trans.by R.J.H.Jenkins.eds.by G.Y.Moravcsik.Washington DC.，1967.

[4] J.Shepard.Some Problems of Russo-Byzantine Relations c.860-c.1050.[J].The Slavonic and East European Review，1974，52(126)：10-33.

[5] 王钺.往年纪事译注[M].兰州：甘肃民族出版社，1994.

[6] 国春雷.基辅罗斯外交浅析[J].俄罗斯研究，2010(4)：85.

[7] 齐嘉，曹维安.“罗斯”名称的起源与古罗斯国家的形成[J].历史研究，2012(3)：116.

[8] John H Lind.the Russo—Byzantine Treaties And the Early Urban Structure [J].SEER，1984，62(3)：364.

[9] 孙连庆.中世纪东欧大水路贸易简论[J].北方论丛，2010(5)：75-76.

[10] 毛晨岚.拜占庭与基辅罗斯的征战贸易[J].长江师范学院学报，2010(5)：73-75.

[11] John V.A.Fine Jr..The Early Medieval Balkans: A Critical Survey from the Sixth to the Late Twelfth Century [M].University of Michigan Press，1983.

[12] 杨翠红.罗斯引进拜占庭基督教原因探微[J].北方论丛，2006(6)：96.

[13] Dimitri Obolensky.TheByzantine Commonwealth: Eastern Europe，500-1453 [M].London : Phoenix Press，2000.

[14] [俄]拉夫连季.往年纪事[M].朱寰，胡敦伟，译.北京：商务印书馆，2011.

[15] Toynbee Arnold.Constantine Porphyrogenitus and His World [M].London.New York: Oxford University Press：19-20.

[16] Nora Berend.Eds.Christianization and the Rise of Christian Monarchy: Scandinavia，Central Europe and Rus’ c.900-1200 [M].Cambridge University Press，2007：381.

[责任编辑：郭冬梅]

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[中图分类号]K134

[文献标识码]A

[文章编号]1674-6201(2015)01-0049-06

[收稿日期]2015-03-10

[作者简介]孙广杰(1984-)，男，山东济宁人，南开大学历史学院世界史博士研究生。 ，包括姓名(出生年-)、民族、籍贯、工作单位、职称、学位；

通信地址稿件可直投电子信箱：rbxlt@nenu.edu.cn，同时请附作者详细、邮编、电话号码、电子信箱等，以便及时联系。

The Effect of the Byzantine Empire in the Christianization of Russia

SUN Guang-jie

(School of History，Nankai University，Tianjin，300071)

Abstract：From the 9th century to the 10th century，the Byzantine Empire defeated martial Russia several times and established powerful image，so the Russians submitted to the powerful religious regime and Christian was popular. Through peace treaties，the Byzantine Empire took the dominant position in Russian economic balance and cultural control，which made Christian spread in Russia easily. After the countries or the people around Russia had converted to Christian under the influence of the Byzantine Empire，Russia had to step into the Christian world. The Byzantine Empire employed many methods to convert Russia from a comparatively simple and savage society to a Christian civilization circle.

Key words：Russia；the Byzantine Empire；Christianization