王门后学传承谱系及其特点

(贵州省社会科学院，贵州 贵阳 550002)

王门后学传承谱系及其特点

王路平

(贵州省社会科学院，贵州 贵阳 550002)

王阳明从34岁开始授徒讲学，直到57岁去世，先后从事教育讲学活动达23年之久。20多年来，阳明四处游说，大倡心学，所到之处，讲学不辍，四方学子翕然追从，并以师说鼓动天下。阳明殁后，以其亲传弟子为核心，逐渐形成八大王门后学传承谱系。其中尤需注重的是王阳明谪居贵州，龙场悟道，使举世闻名的心学诞生于贵州，同时，他创办龙冈书院，主讲贵阳文明书院，首开黔中书院讲学之风，培养了一大批黔中弟子。王阳明离黔后，王门的黔籍和外籍弟子在黔中南北分化，继续弘扬师说，大振阳明心学，讲学之风，盛极一时，使阳明心学遍播全省，贵州人文蔚成大观。继王阳明于龙场创办龙冈书院后，其弟子和再传弟子中也有许多人在贵州少数民族地区建书院、讲心学。王阳明谪黔成就了黔中人文的大事因缘，为贵州培养了一大批心学弟子，再通过其亲传弟子、再传弟子、三传弟子、四传弟子等的大力宏传、发展，至晚明时期遂形成特点鲜明的黔中王门系统。

王阳明；后学 ；传承谱系； 黔中王门； 特点

王阳明从34岁开始授徒讲学，直到57岁去世，先后从事教育讲学活动达23年之久。按照《阳明年谱》等史料记载，阳明聚徒讲学大致分为五个重要时期：一是弘治十八年至正德二年在京师与湛甘泉等人授徒讲学时期；二是正德三年至五年在龙场、贵阳授徒讲学时期；三是正德六年在安徽滁州授徒讲学时期；四是正德十三年前后在江西授徒讲学时期；五是正德十六年至嘉靖六年在越授徒讲学时期。[1]P259多年来，阳明四处游说，大倡心学，所到之处，讲学不辍，四方学子翕然追从，并以师说鼓动天下。阳明殁后，以其亲传弟子为核心，逐渐形成八大王门后学传承谱系。

所谓王门后学，又称阳明后学，即是兴起于明代中叶后以王阳明为宗师、以王学为志向的一群读书人，他们人数众多，人才辈出，在明武宗年间出现直到明末百余年间，一直传承不断，遍及域中，流派纷呈，风靡一时，包括了《明儒学案》所称的浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、止修、泰州王门，以及《明儒学案》未提及的黔中王门等分支流派，这些王门后学分布在北直(河北)、南直(江苏、安徽)、浙江、江西、湖南、湖北、广东、广西、福建、四川、山东、河南、陕西、贵州等明朝大部分行政区域，这样就出现了阳明弟子遍天下的局面。各地区的王门弟子，追随阳明教育行谊，继承斯绪，纷纷建书院、立学社、兴祠堂、刻语录，聚众讲学，听者动輒百人，多则数百人、上千人。如江右王门欧阳德、聂豹及浙中王门程文德与南中王门徐阶等，在京师灵济宫讲学，与会者“云集至千人”[2]P618年来所未有。今主要依据黄宗羲《明儒学案》、吕妙芬《阳明学士人社群》、钱明《王阳明及其学派论考》、诸焕灿《王阳明弟子考录》及相关文献，将王门后学人物分类为八大系统胪列如下。

一、浙中王门

浙江为王阳明家乡，在王阳明生前已形成阳明讲学的中心，故其后学人物众多，极一时之盛。其中阳明的两大高弟王龙溪和钱德洪被时人称为阳明门下的“教授师”，二人周游四方，倡导讲会，使阳明心学在浙江和东南地区得到快速扩展，而王龙溪对良知学的独特诠释以及其对圣学工夫论的看法，与泰州王门又有异曲同工之趣，两者相互激扬，所鼓动的讲学风潮更是晚明学术文化界的重大事件。

(一)浙中王门后学第一代弟子

范瓘，字廷润，号栗斋，山阴人(今绍兴，春秋时为越国都，故简称越秦置山阴县，唐并置会稽，山阴两县，宋明清为绍兴府治)，卒业于阳明。

孙应奎，字文卿，号蒙泉，余姚人，嘉靖八年(1529)进士，历官右副都御史，以阳明《传习录》为规范。

孙升(1501～1560)，字志高，号季泉，余姚人，嘉靖十年(1535)榜眼，官南京礼部尚书，谥文烙。

闻人铨，字邦正，号兆江，阳明表弟，与钱绪山定阳明《文录》，刻之行世。

赵锦(1516～1592)，字元朴，号麟阳，余姚人，嘉靖二十三年(1544)进士，授江阴知县，征授南京御史。嘉靖三十年(1551)以监察御史巡按贵州，寻入为大理卿，历工部左、右待郎。万历二年(1574)迁南京都御史，改刑部尚书。后累官至太子少保、兵部尚书，谥端肃。学宗阳明，阳明从祀孔庙，锦有力焉，又建阳明祠于龙场龙冈书院中。

黄骥，字德良，阳明弟子。

黄文焕，号吴南，开州学正，阳明使其子受业。

徐爱(1487～1517)，字曰仁，号横山，余姚马堰人，阳明妹婿，及门最早，阳明之弟子未之或先者也，明正德二年(1507)阳明出狱而归越即北面称弟子，次年中进士。官南京工部郎中，卒年仅31岁。阳明于弘治十八年(1505)在京师，与湛甘泉定交，共以倡明圣学为事，门人始进，然史志未见录入及门者姓名，阳明弟子及门最早者自徐爱始。

蔡宗兖，字希渊，号我斋，山阴白洋人，历官江西南康府学教授兼白鹿洞书院山长、南京国子监助教、四川督学佥事。为阳明最早之三弟子之一，与徐爱、朱节师事阳明于四明山中。

朱节，字守中，号白浦，山阴白洋人，官御史，巡按山东，阳明早期三弟子之一。

钱德洪(1496～1574)，字洪浦，号绪山，余姚人，嘉靖十一年(1532)进士，官刑部员外郎，引郡中范引年(字兆期，号半野)、管州(字子行，号石屏)、郑寅、柴凤(字后愚)、徐珊、吴仁等人师事阳明。另其弟钱德仲实，其侄钱大经、钱应元、钱应扬(字俊民，广东巡按)等皆在钱德洪影响下师事阳明。

王畿(1498～1583)，字汝中，号龙溪，山阴人，官南京兵部武选郎中，为王门左派之近禅者。为弘扬心学到处奔走，纵横四海，时间长和地域广是龙溪讲学的两大特点：“先生林下四十余年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、越、江、浙，皆有讲舍，莫不以先生为宗盟。”[3]P238

季本(1485～1563)，字明德，号彭山，越之会稽(今浙江绍兴)人，官南京礼部郎中、长沙知府。

黄绾(1480～1554)，字叔贤，又字宗贤，号久庵，又号石龙，台州黄岩人，官礼部尚书，兼翰林院学士。

董沄(1457～1533)，字复宗，号萝石，晚号从吾道人，海盐人，68岁始师从阳明，布衣终生。其子董穀，字石甫，历知安义、汉阳二县，与大吏不合而归，亦少游阳明之门。

陆澄，字原静，又字清伯，湖州归安人，官刑部主事。

顾应祥(1483～1565)，字惟贤，号箬溪，湖州长兴人，官刑部尚书。

黄宗明，字诚甫，号致斋，宁波鄞县人，官兵部右侍郎、福建参政。

张元冲(1502～1563)，字叔谦，号浮峰，山阴人，官江西布政使、右副都御史。

程粹，字养之，金华永康人，讲学以终，人称方峰先生。

程文德(1497～1559)，字舜敷，号松溪，金华永康人，官礼部侍郎，吏部侍郎，兼翰林院学士，掌詹事府事，谥文恭。

胡瀚(1381～？)，字川甫，号今山，余姚人，官崇明教谕，18岁即从阳明游。

王玑(1490～1556)，字在叔，号在庵，后更号六阳山人，浙江西安(今衢州)人，阳明弟子。历官兵科给事中，山东按察佥事、江西布政使参议，官至右佥督御史，巡抚淮阳。

应典，字天彝，号石门，金华永康人，官兵部职方司主事，仕至尚宝司丞，阳明弟子，在永康建成五峰书院，大讲王学。

卢可久，字德卿，号一松，永康人，阳明弟子，室人早丧，鳏居四十年，讲学郡中五峰书院。

徐珊，本姓史，号汝佩，又号三溪，余姚人，正德十六年师事阳明。嘉靖元年举人，二十年官湖广辰州府同知，建虎溪精舍。

周莹，字德纯，号宝峰，永康人，阳明弟子，讲学五峰书院。

萧鸣凤，字子雍，山阴人，官广东学政。

周积，字以善，号二峰，衢州江山人，阳明弟子。

黄宗明(？～1536)，字诚甫，号政斋，鄞县人，官礼部左侍郎。

黄嘉爱，字懋仁，号鹤溪，官至钦州守。

黄元釜，号丁山。

黄夔，字子韶，号后川。

此外，据诸焕灿先生考证，周于德，王正心(阳明侄)、王正恩(阳明侄)、王克彰、杨珂(字汝鸣，号秘图)、严中、魏庄渠、姜应齐、邹大绩(字有成)、俞大本、黄文焕(号吴南)、黄眴、黄嘉爱(字茂仁，号鹤溪)、徐成之、夏淳(字唯初，号复吾)、胡希周(字文卿、号二川)、卢义之、诸石川(字克彰，号石川，阳明妻族叔)、诸用文(阳明妻弟)、诸用明(阳明妻弟)、诸守忠、诸升(字伯生)、诸阶阳、诸偁(字阳伯，阳明妻侄)诸训、谷钟秀、叶鸣(字允叙)、闻人言(字邦允，阳明表弟)、闻人訚(字邦英，阳明表弟)等人皆为余姚籍人，为阳明故乡弟子。阳明浙籍弟子还有方九叙(字禹绩，钱塘人，官承天知府)、赵渊(绍兴人)、沈学(山阴人)、钱楩(绍兴人)、周以善(江山人)、吴达(海宁人)、王洙(字一江，临海人)等人。[4]

(二)浙中王门后学第二代弟子

万表(1498～1556)，字民望，号鹿园，晚号九沙山人，宁波卫人，官广西副总兵左军都督、漕运总兵佥书、南京中军都督府都督佥事。其学多得之于王龙溪、罗念庵、钱绪山、唐荆川，而究竟于禅学。其论格物，最得阳明心学真谛。

徐用检(1528～1611)，字克贤，号鲁源，金华兰溪人，官太常寺卿，曾游学赵贞吉，为钱德洪弟子。

王宗沐(1523～1591)，字新甫，号敬所，又号撄宁，临海人，官工部、刑部侍郎，曾师事江右王门欧阳德，交叉而为江右王门。

徐渭(1521～1593)，初字文清，改字文长，号天池山人、青藤道士、田水月，山阴人，季本门人，曾游学王龙溪之门，以诗文字画妙绝一时。曾随父入黔，占藉龙里，后归山阴。

张元汴(1538～1588)，字子荩，号阳和，山阴人，官翰林院侍读、礼部右侍郎，赠礼部尚书，谥文节。从王龙溪学，得其绪论，虽谈阳明之学，而究竟不出朱学。

周汝登(1547～1629)，字继元，号海门，绍兴嵊县人，官南京尚宝司卿，师事王龙溪、罗近溪，为龙溪之学在浙中有力传人，《明儒学案》将周汝登及其弟子陶望龄、刘塙归入泰州一脉，于史实有悖。

应兼，字抑之，号古麓，永康人，应典之侄，师事应典。

吕成章，字达夫，号五松，永康人，师事应典。

杜维熙，字子光，号见山，金华东阳人，师事卢可久。

(三)浙中王门后学第三代弟子

陶望龄(1562～1609)，字周望，号石篑，会稽人，官太子中允右谕德，兼侍讲、国子监祭酒，学于周海门，谥文简。

陶奭龄(约1565～1639)，字君奭，号石梁，会稽人，陶望龄之弟，师事周海门。

刘塙，字静主，号冲倩，会稽人，周海门、许敬庵、杨复所讲学于南都，往与学焉。为海门弟子。虽瓣香海门，而心学名家者，邹南皋、李储山、曹真予、焦弱侯、赵侪鹤、孟连洙、丁敬与等，无不参请。由诸生而入太学，七试场屋，不售而卒。

陈正道，字直之，号诚源，东阳人，师事杜维熙。

陈时芳，字仲新，号春洲，东阳人，师事杜维熙。

周汝登在嵊县讲学，其弟子有王三台、袁祖干、袁祖宪、吴掁尹、吴钰、吴应芳、丁彦伯、丁美祖、尹志赓、吴应雷诸人，他们皆为浙中王门后学第三代弟子。

(四)浙中王门后学第四代弟子

陈其葱，字生南，号苹斋，东阳人，师事陈时芳。

陈国是，陈其葱之弟，陈时芳门人。其在东阳讲学，有门人数十人。

二、泰州王门

由王阳明的著名弟子王艮开创的泰州王门，本着阳明“人人皆有良知”的思想，非常注重平民教育，举凡田夫、陶匠、樵夫、商贾无不传授，由之使阳明心学迅速地广为流传而“风行天下”。泰州王门的主要成员以其鲜明的人格风范与强烈的狂侠精神，成为晚明士人群体中一个影响巨大的学术流派。王艮逝世后约30年，王世贞所撰《弇州史料后集》首次把王艮之学用他所处的地域“泰州”命名，百年后，明末黄宗羲在《明儒学案》中遂把王艮及其所传之学，主要依据思想倾向而非地域分布列之为“泰州学案”五卷。因而王艮的弟子从籍贯来看，除来自泰州及东台各盐场的学者外，还有来自江西、安徽、浙江、湖南、福建、辽宁等省的学者，这说明外省前来求学的学者占有相当大的比例，他们中的多数人都回原籍开门授徒，这又为泰州王门传播天下奠定了坚实的基础。本文主要根据袁承业的《王心斋先生弟子师承表》[5]P195-P197,将泰州王门后学分列为六代。

(一)泰州王门后学第一代弟子

王艮(1483～1540)，原名银，阳明易名为艮，字汝止，号心斋，南直隶泰州之安丰场(今江苏东台)人，盐工出身，阳明得意门生，以“淮南格物”(因其家居淮河以南的泰州)论名世。王艮共有五传弟子共480余人，上自师保、公卿，中及疆吏、司道、牧令，下逮士、庶、樵、陶、农、吏，几无辈无之，遍及大江南北，仅江苏就有100余人。与王阳明一样，王艮亦可谓门徒遍天下，正如其再传弟子颜钧所言：“受心师大成之旨者亦多，但未记录姓名有几千百众也。”[6]卷三

周蕙，字廷芳，泰州人，人称小泉先生，阳明弟子。

(二)泰州王门后学第二代弟子

王衣(1507～1562)，字宗乾，号东堧，王艮长子，受教于江右王门魏良政。

王襞(1511～1587)，字宗顺，号东崖，晚年别号天南逸叟，王艮仲子，师事浙中王门王龙溪、钱绪山。

王禔(1519～1587)，字宗饬，号东隅，王艮第三子，师事王龙溪。

李珠，字明祥，号天泉，祖籍江西，后迁居泰州，少充州府杂役，王艮之徒。

董高，字希登，安徽婺源人，出笼贫民，王艮之徒。

朱恕，字光信，泰州偃场人，樵薪养母，曾常至王心斋讲堂阶下听学。

徐樾(？～1552)，字子直，号波石，江西贵溪人，官云南布政使，先师事阳明，后卒业心斋之门(详见本文第八节之二)。

王栋(1503～1581)，字隆吉，号一庵，泰州人，为王心斋族弟，师事心斋，官南丰教谕。

林春(1498～1541)，字子仁，号东城，泰州人，师事王心斋，官户部、礼部、吏部主事、员外郎、郎中。

(三)泰州王门后学第三代弟子

颜钧(1504～1596)，字子和，号山农，又号耕樵，后因避万历帝讳，更名铎，江西吉安永新县人，徐波石、王心斋之徒，年93岁卒。

韩贞(1509～1585，一说1516～1585)，字以中，号乐吾，兴化人，以陶瓦为业，慕朱恕而从之学，后乃卒业于王东崖。

赵贞吉(1508～1576)，字孟静，号大洲，蜀之内江人，嘉靖十四年(1535)进士，官至南京礼部尚书、文渊阁大学士，谥文肃，徐波石之徒。曾怒斥权相严嵩，而被贬官任广西荔波(今贵州荔波)典史，晚年究心佛学。

耿定向(1524～1596)，字在伦，又字端芝，号天台，又号楚侗，楚之黄安(今湖北麻城、红安一带)人，官至户部尚书，谥恭简，私淑王心斋，曾问学王东崖，深受其影响。

李贽(1527～1602)，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、思斋居士，福建泉州晋江人。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年(1552)中举后改姓李，后为避隆庆帝讳取名贽。祖籍河南，26岁中举，历官河南共城(今辉县)教谕、南京国子监博士、礼部司务、南京刑部员外郎、云南姚安知府，晚居湖北麻城(今黄安)龙湖芝佛院讲学，万历三十年在通州遭逮捕，在狱中以剃刀自刎而死。曾师事王艮之子王襞，并数次问学于王艮的再传弟子罗汝芳，其思想大致导源于泰州王门。

(四) 泰州王门后学第四代弟子

罗汝芳(1515～1588)，字惟德，号近溪，江西南城人，官至云南参政，颜山农之徒。

梁汝元(1517～1579)，字柱乾，号夫山，其后改名为何心隐，江西吉州永丰人，从学于颜山农，死于湖北武昌狱中。

邓豁渠，初名鹤，号太湖，蜀之内江人，赵大洲弟子。

管志道(1536～1608)，字登之，号东溟，苏之太仓人，历官南京兵部主事、刑部主事、广东佥事，受业于耿天台。

何祥，号克斋，四川内江人，官至郎中，初师事江右王门欧阳德，后卒业赵大洲。

祝世禄(1540～1611)，字延之，号无功，江西鄱阳人，万历二十三年进士，官至给事中，学于耿天台。

邹德涵，江右王门大师邹守益之孙，受学于耿天台。

袁宏道(1568～1610)，字中郎，号石公，又号六休，官至礼部郎中；其兄袁宗道(1560～1600)，字伯修，号石浦，官至右庶子；其弟袁中道(1570～1623)，字小修，晚号凫隐居士。因兄弟三人均为湖北公安人，故在晚明文学思想史上被称为公安派。袁宏道曾学于李贽，兄弟皆受影响。

(五) 泰州王门后学第五代弟子

方与时，字湛一，黄陂人，从唐荆山游，得遇王龙溪、罗念庵，何心隐之徒。

程学颜，字二蒲，号后台，湖北孝感人，官至太仆寺丞。何心隐之徒，其弟程学博将何心隐与程学颜合墓葬之。

钱同文，字怀苏，福之兴化人，历官祁门知县、刑部主事，累官至郡守。与何心隐友善，并师事之。

耿定理(1534～1577)，字子庸，号楚倥，耿天台之仲弟，终生为处士，其始师事方湛一，最终得邓豁渠、何心隐之旨。小弟耿定力(1541～？1571年进士)，官至南京兵部右侍郎。

杨起元(1547～1599)，字贞复，号复所，广东归善(今惠阳)人，官至礼部侍郎，罗近溪之徒。

焦竑(1540～1620)，字弱侯，号澹园，又号漪园，江苏江宁人，官南京司业，师事耿天台、罗近溪，谥文端。

潘士藻(1537～1600)，字去华，号雪松，南直隶徽州(治今安徽歙县)婺源(今属江西)人，历官监察御史、南京吏部主事、尚宝司丞、少卿，学于耿天台、李卓吾，又学于罗近溪。

汤显祖(1550～1616)字义仍，号海若、若士、清远道人等，晚号黄翁,江西临川人。万历十一年(1583)进士，先后历官南京太常博士、南京礼部主事、徐闻典史、遂昌县令，后弃官家居而卒。罗近溪之徒，13岁即从近溪游，后倾心于戏曲，以《牡丹亭》名世。

(六)泰州王门后学第六代弟子

夏廷美，繁昌田夫也，先师事耿天台，后卒业焦弱侯。

方学渐，字达卿，号本庵，桐城人，先后受学于张甑山、耿楚倥。

王元鼎(1576～？)，字调元，一字去赝，号禹卿，王艮曾孙、王衣之孙，20岁补博士弟子员，旋以祁门(今属安徽)陈履祥为师。陈履祥师从罗汝芳，罗汝芳师从颜均，颜均师从徐樾，徐樾师从王艮，故王元鼎属泰州王门后学第六代。

三、江右王门

江右(江西)是王阳明长期做官和讲学的地方，故弟子众多，人材辈出，阳明一生精神，俱在江右，其代表人物邹守益、罗洪先、聂豹等人恪守师说，以王学正统派自居，被后人视为王学的右派。王龙溪云：“阳明夫子生平德业着于江右最盛，讲学之风亦莫盛于江右。”[7]P95故江右是把王学推向鼎盛的重要区域。

(一)江右王门后学第一代弟子

邹守益(1491～1562)，字谦之，号东廓，江西安福人，官南京国子监祭酒，赠礼部侍郎，谥文庄。子孙承家学，皆归宗阳明“致良知”学。子：邹善(1521～1600)，字继甫，号颖泉，官太常侍卿；学于其父邹守益，为江右王门后学第二代弟子。孙：①邹德涵(1538～1581，一说1526～1581)，字汝海，号聚所，官刑部主事、河南佥事，受学其父邹善，又受学于泰州王门耿天台，为江右王门后学第三代弟子。②邹德溥，字汝光，号泗山，官至太子洗马，学于其父邹善，为江右王门后学第三代弟子。③邹德泳，号泸水，官云南御史，学于其父邹善，为江右王门后学第三代弟子。

欧阳德(1496～1554)，字崇一，号南野，江西泰和人，官礼部尚书，谥文庄。

聂豹(1487～1563)，字文蔚，号双江，晚年又号白水老农，东皋居士，江西永丰人，官兵部尚书，谥贞襄，44岁，时阳明殁后十余年，乃自设灵位，拜阳明为师，卒年77岁。

罗洪先(1504～1564)，字达夫，号念庵，吉水人，官翰林院修撰、左春坊左赞善，赠光禄少卿，谥文恭，为阳明私淑弟子。

刘文敏(1490～1572)，字宜充，号两峰，吉安安福人。徐华亭为学使，以贡士征之，不起，终生为处士，83岁卒。

刘邦釆，字君亮，号师泉，吉安安福人，刘文敏从弟，官嘉兴府同知。

刘阳，字一舒，号三五，安福人，官福建道御史。

刘秉监，又名刘秉鉴(详见本文第八节)，字遵教，号印山，江西安福人，正德三年(1508)进士，历刑部主事、署员外郎、河南佥事、大名兵备副使，谪判潮州。初学于甘泉，而尤笃志于阳明。

王钊，字子懋，号柳川，安成人。始受学刘梅源、邹东廓，既学于阳明。

刘晓，字伯光，号梅源，安福人，官新宁县令。见阳明于南京，遂禀受学。归集同志为“惜阴会”。

刘魁(1488～1552)，字焕吾，号睛川，泰和人，官工部员外郎。受学阳明，卒业东廓。

黄弘纲(1492～1561)，字正之，号洛村，雩都(今江西于都县)人，官刑部主事。

何廷仁(1486～1551)，字性之，号善山，雩都人，官南京工部主事。

袁庆麟，雩都人，阳明《朱子晚年定论》于正德十三年(1518)初到雩都，后跋则由之执笔，谓先从学于朱子之训，后闻阳明讲学于赣州虔台(今吉安)，受教三月，方归于阳明门下。

何春，字元之，雩都人，曾任霍山知县，阳明虔台讲学门人。

何迁(1501～1574)，字益之，号吉阳，德安人，官刑部侍郎，阳明弟子。

管登，字宏升，雩都人，曾任岳州同知，阳明虔台讲学门人。

陈九川(1494～1562),字惟濬，号明水，临川人，官礼部郎中。

魏良弼(1492～1575)，字师说，号水洲，南昌新建人，官太常少卿。兄弟四人皆于阳明巡抚江西时受学。大弟魏良政，字师伊，乡试第一，为解元。二弟魏良器，字师颜，号药湖，为处士。小弟魏良贵，字师孟，官右副都御史。

梁廉，字定斋，江西庐陵(今吉安)人，官湖南辰州府通判，阳明弟子。

周禄，字以道，号罗山，庐陵人，受学阳明，历官青阳训导、黄冈教谕，回乡后与同志订西原惜阴会。

舒芬(1484～1527)，字国裳，号梓溪，进贤人，正德十二年(1517)状元，官翰林院修撰，谥文节。

曾忭(1498～1568)，字汝城，泰和人，嘉靖五年进士，官光泽知县，受业于阳明。

另江右门后学第一代还有李遂(辽邦良，丰城人，官兵部尚书)、李逢(字邦吉，丰城人，李逢弟，官德安知府)、李遥(丰城人，官给事中)、周汝员(吉水人)、周贤宣(万安人)、吴文惠(万安人)、吴悌(？～1568，字思诚，号疏山，金溪人，官刑部侍郎，谥文庄)、王大用(江西人)、王时柯(字敷英，万安人)、王学贤(安福人)、王臣(南昌人，官广参政)、王銮(大余人)、王舜韶(万安人)、陈介(抚州人)、朱衡(字士南，万安人，官工部尚书)、何拙先(雩都人)、吕怀(1492～？，字汝德，号中石，永丰人，官南京太仆少卿)、唐尧臣(南昌人)、萧廩(字可发，万安人，官兵部左侍郎)、尹一仁(字任之，安福人，官归德知府)、黄直(字以方，金溪人)、郭持平(万安人)、夏良胜(字於中，南城人，官吏部考功员外)、胡经(号前冈，庐陵人)、万廷言(字以忠，号思默，南昌东溪人，官提学佥事)、万潮(字汝信，进贤人，官右副御史)、刘中虚(万安人)、刘道(万安人)、欧阳瑜(字汝重，泰和人，官四川参议)、欧阳塾(泰和人，官工部侍郎)等人。

(二)江右王门后学第二代弟子

王时槐(1522～1605)，字子植，号塘南，江西吉安安福人，弱冠师事同邑刘两峰，官至太常卿。万历十九年(1591)起为贵州参政，时塘南已有70岁高龄，故未赴任。卒年84岁，为江右王门的代表人物。

邓以赞(1542～1599)，字汝德，号定宇，南昌新建人，官至吏部右侍郎，谥文洁。曾私淑浙中王门王龙溪、张阳和。

陈嘉谟(1521～1603)，字世显，号蒙山，庐陵人，官至湖广参政，刘两峰之徒，引王塘南、邹光祖、敖宗濂、王时松、刘尔松共学于两峰之门。

刘元卿(1544～1609，一说1544～1621)，字调父，号泸潇，又号旋宇，吉安安福人，举乡不仕，征为礼部主事，刘三五之徒，又游学于泰州王门耿天台、浙中王门徐鲁源。

万廷言，字以忠，号思默，南昌东溪人。历官礼部即官，出为提学佥事，罗念庵之徒。

胡直(1517～1585)，字正甫，又字宜举，号庐山，又号补庵，吉安泰和人，嘉靖三十五年(1556)进士，历官胡广佥事、四川参议、四川提学副使、湖广督学、广西参政、福建按察使。始从欧阳文庄问学，复从学于罗文恭，为其徒。胡直之父胡天凤(1495～1533)，亦从何廷仁、黄弘纲问学。

宋仪望，字望之，吉安永丰人，官太仆大理卿，巡抚南直隶佥都御史，聂贞襄之徒。

邓元锡(1528～1593)，字汝极，号潛谷，江西南城人，先从学于罗近溪，后为邹东廓、刘三五之徒，官至翰林院待诏。

章潢，字本清，南昌人，征为顺天儒学训导。罗念庵之徒。

曾于乾(1520～1560)，字思健，号月塘，泰和人，欧阳德弟子。

王托，字有训，泰和人，师事罗洪先。

欧阳绍庆(1517～1574)，字幼承，号干江，泰和人，欧阳德仲子，师事其父欧阳德。历官中书舍人、工部主事。

欧阳昌(1516～1567)，字文朝，号蜀南，泰和人，欧阳德族孙，师事欧阳德、罗洪先。

罗文详(1510～1538)，字汝奎，吉水富田里人，罗洪先弟子。

赵弼(1510～1560)，字子良，江西吉水人，罗洪先弟子。

尹辙(1511～1560)，字道舆，吉水人，罗洪先弟子。

王天球，字桐冈，曾游聂豹之门，师事罗洪先。

杨储(1502～1578)，字符秀，别号毅斋，先后从学邹守益、罗洪先。

王安器，字着久，号梦峰，罗洪先弟子。

(三)江右王门后学第三代弟子

邹元标(1551～1624)，字尔瞻，号南皋，豫(豫章也，即今南昌)之吉水人。曾戍贵州都匀卫。历官吏科给事中、吏刑二部员外、刑部郎中、刑部右侍郎、左都御史。谥忠介。曾从胡庐山游，邓文洁之徒(详见本文第八节之三)。

罗大纮，字公廓，号匡湖，又号匡吾，吉安安福人，官礼部给事中，浙中王门徐鲁源之徒。

贺沚，字汝定，号定斋，庐陵人，师事王时槐，后主持西原惜阴会。

陈钟，号金鋷，庐陵人，师事王时槐。

刘叔鳌，字而强，庐陵人，师事王时槐。

刘日升(1546～1617)，字扶生，号明自，庐陵人，万历间进士，累官至应天府尹，师事王时槐。

胡舜举(1522～1576)，字汝贤，号螺溪，又号东皋，胡尧时(详见本文第八节之一)之子，江西泰和人，胡直门人。

郭子章(1542～1618)，字相奎，号青螺，又号蠙衣生，泰和人，胡直门人(详见本文第八节之三)。

(四)江右王门后学第四代弟子

冯应京，字大可，号慕冈，盱眙人。历官户部主事、兵部锐监。师事邹元标。

(五)江右王门后学第五代弟子

栋如，字子极，号天玉，官至太仆寺卿，冯应京之徒。

附：止修学案

李材(1519～1595)，字孟诚，号见罗，江西丰城人，南京兵部尚书谥襄敏李遂之子，官云南按察使，后发戍闽中，遂终于林下。初学于邹守益，学致良知之学，为阳明再传弟子。已稍变其说，提倡“止修”，以“止”为存养，以至善之性体为本体；以“修”为省察，以道德修养为工夫，有朱学倾向。

四、南中王门

南中为南直隶地区简称，它包括以应天府南京为中心的上海、江苏、安徽等广大地区，王阳明及其弟子钱绪山、王龙溪、欧阳德、邹守益等先后讲学南中，从学者甚众，讲会活动曾盛极一时。

(一)南中王门后学第一代弟子

戚贤(1492～1553)，字秀夫，号南玄，又号南山，南直隶滁州全椒(今属安徽)人，官至刑部给事中。

冯恩(1495～1575)，字子仁，号南江，松江华亭(今上海市)人，官至南道御史。

程默，字子木，休宁人，官广州府同知，从学于阳明。

黄省曾，字勉之，号五岳，苏州人，阳明讲道于越，执为弟子。

周冲(1485～1532)，字道通，号静庵，常州宜兴人，官至长史，阳明讲学于虔(江西赣州虔台)，往受业，继又从业于甘泉。

朱得之，字本思，号近斋，南直隶靖江人，贡为江西新城丞，从学于阳明。

薜甲，字应登，号畏斋，江阳人，历官宁波通判、保定同知、四川、赣州佥事副使。

杨豫孙，字幼殷，华亭人，官湖广巡抚、右佥都御史。

阮口鹗，官应荐，安徽桐城人，官右都御史。

胡宗宪(？～1565)，字汝贞，安徽绩溪人，官右都御史，谥襄茂。

史际(1495～1571)，字恭甫，号玉阳，又号燕峰，江苏溧阳(今属常州市)人，阳明弟子，官太仆少卿。

(二)南中王门后学第二代弟子

贡安国，字元略，号受轩，江苏宣城人，官山东州守，尝师事江右王门欧阳德、浙中王门王龙溪。

查铎(1516～1589)，字子警，号毅斋，安徽泾县人，官广西副使，学于浙中王门王龙溪、钱绪山。主持南中宁国府泾县水西讲会，大讲心学。

焦玄鉴(1520～1572)，一作焦元鉴，字仲明，南直隶太平县(今属安徽)人，曾闻王龙溪、钱绪山在浙讲学，裹粮往师之，后在南中创办泾县台山精舍，大讲心学。

瞿台，泾县人，历官长沙推官、南驾部主事，与查铎同游于王龙溪、钱绪山之门，致仕归乡后，讲学水西书院，集四方学者发明王学。

沈宠，字思畏，号古林，江苏宣城人，官至广西左参议，尝师事江右王门欧阳德、浙中王门王龙溪。

梅守德(1509～1577)，字纯甫，号宛溪，宣城人，官至云南左参政，曾为绍兴知府，重修阳明讲堂，延王龙溪主之，并师事之，又师事江右王门邹守益。

萧彦，字思学，号念渠，泾县人，官户部侍郎，谥定肃，师事浙中王门钱绪山。

萧良榦，字以宁，号拙斋，泾县人，由户部主事、绍兴知府、贵州副使、河南右参政，而仕至陕西布政使，师事浙中王门钱绪山、王龙溪。

张棨，字士仪，号本静，泾县人，先后师事江右王门欧阳德、邹东廓、浙中王门钱绪山、王龙溪。

王汝舟(1516～1567)，字济甫，号安吾，泾县人，师事江右王门欧阳德。

章时鸾，号孟泉，青阳人，河南副使，学于江右王门邹东廓。

程大宾，字汝见，号心泉，歙县人，官贵州参政，受学浙中王门钱绪山。

郑烛，字景明，歙县人，河间府通判，及江右王门邹东廓之门。

姚汝循，字叙卿，号凤麓，南京人，官终嘉定知州，泰州王门罗近溪之徒。

殷迈，字时训，号秋溟，留守卫人，官礼部侍郎，江右王门何善山之徒。

周怡(1505～1569)，字顺之，号讷溪，又号都峰，宜州太平人，官太常少卿，天启初追谥恭节。师事江右王门邹东廓、浙中王门王龙溪。

周恪，字有之，号少峰，宜州太平县人，周怡之弟，江右王门邹守益之徒。

周怿，字信之，宜州太平县人，周怡之兄，官易州同知，浙中王门王龙溪之徒。

薜应旂，号方山，江苏武进人，官浙江提学副使，江右王门欧阳德门人。

唐顺之(1506～1560)，字应德，号荆川，江苏武进人，官右佥都御史，谥襄文，私淑浙中王门王龙溪。

徐阶(1503～1583)，字子升，号少湖，晚号存斋，松江华亭人，故人称徐华亭，官至礼部尚书、吏部尚书、文渊阁大学士、武英殿大学士，赠太师，谥文贞，学于江右王门聂双江。

戚衮，字补之，号竹坡，南直隶宣城人，官项城知县，初及门江右王门邹东廓、欧阳德，后卒业浙中王门王龙溪。

(三)南中王门后学第三代弟子

姜宝(1514～1593)，字廷善，一作惟善，号风阿，丹阳人，官南京礼部尚书，受业唐荆川之门。

唐鹤征，字无卿，号凝庵，唐荆川之子，官南京太常。

萧雍，号慕渠，南直隶宁国府泾县人，为萧彦之弟，历官工部主事，升员外郎、浙江提学副使，查铎弟子。

杜质，字惟诚，号了斋，泾县人，师事贡安国，并与浙中王门王龙溪、钱绪山游。曾在太平县的泾阳乡创办九龙会，大讲阳明心学。

(四)南中王门后学第四代弟子

王玺，字信之，号心卬，宁国府太平县人，杜质之徒，活跃于太平、泾县、宣城、旌阳、留都等地，弟子受业者竟达数百人，在当地有“理学名儒”之称。

杜应成，字曰人，宁国府太平县人，杜质之徒。

邵汝行，字季躬，号果斋，太平县人，杜质之徒。

(五)南中王门后学第五代弟子

陈履祥，字文台，又字光庭，号九龙，南直隶徽州府祈门县(今属安徽)人，一生未仕，在南中金陵、宛水一带讲学，门人竟多达800余人。曾问学泰州王门罗汝芳，故交叉而为泰州王门的第五代弟子。

(六)南中王门后学第六代弟子

宣施鸿，宣城人，陈履祥弟子，常至金陵城北依仁斋讲学。

章仲辅，宣城人，陈履祥弟子。

陆行素，南陵人，陈履祥弟子

万国寿，泾县人，陈履祥弟子。

杨逊，宁国县人，陈履祥弟子。

吕坚，施德县人，陈履祥弟子。

汪有源，字惟清，太平县人，陈履祥弟子。

邵朴元，字镇之，太平县人，泰州王门焦竑之徒，曾主讲江西白鹿洞书院，一生家居讲学。

五、楚中王门

王阳明谪官龙场，两次路过湖南，在楚中培养了武陵和沅陵两大弟子群体，其楚籍弟子和非楚籍弟子如钱德洪、徐珊、季本、徐爱、邹守益、罗洪先、张元汴、邹善、邹元标、耿天台等又在湖南和湖北培养了一批弟子，因而使王门后学在楚中有广泛而深刻的影响。

(一)楚中王门后学的第一代弟子

蒋信(1480～1559)，字卿实，号道林，楚之武陵(今常德)人，因其践履笃实，不事虚谈，楚中人称之为“正学先生”。历官户部主事、兵部员外郎、四川佥事、贵州提学副使。阳明谪龙场而师事焉，后又师事甘泉(详见本文第八节之一)。

冀元享(1482～1521)，字惟乾，号闇斋，楚之武陵人，阳明谪龙场，乃与蒋道林往师焉(详见本文第八节之一)。

刘观时，字易仲，沅陵人，郡庠生，学者称沙溪先生。正德五年(1510)，阳明从黔中赴江西任庐陵知县，途经湖南辰州府治沅陵，在城郊虎溪山龙兴寺讲学，刘观时往师焉。

王嘉秀，字实夫，沅陵人，阳明虎溪讲学的弟子。

萧琦，字子玉，阮陵人，阳明虎溪讲学的弟子。

唐愈贤，字子充，号万阳，沅陵人，正德十年(1515)解元，嘉靖五年(1526)进士，阳明虎溪讲学的弟子，后历官海宁知县、广东道御史。

吴鹤(1476～1558)，吉首人，苗族，阳明虎溪讲学的弟子。

龙翔霄，字泰渠，武陵人，初名飞霄，阳明过武陵时为易此名，举正德十四年(1519)乡试，知阆中县，累擢南京户部郎中。

另阳明晚年回绍兴讲学稽山书院时，又有“萧谬、杨汝荣、杨绍芳等来自湖广”[8]P1290的弟子前来相聚，然此三人生平事迹不详。

(二)楚中王门后学第二代弟子

贺凤悟，安松涧，益阳人，官陕西判官，蒋信弟子。

向淇，字子瞻，沅陵人，官南京户部主事，蒋信弟子。

艾而康，字太冲，平江人，游京师时，从江右王门邹守益游。

刘尧梅(1522～1585)，字君纳，临武人，官至南京都御史，户部尚书，少善泰州王艮之学。

周良相，字季翰，号合川，道州(今道县)人，尝从泰州王艮游。

(三)楚中王门后学的第三代弟子

吴道行(1560～1644)，字见可，善化(今长沙)诸生，浙中王门张元汴主讲岳麓书院，吴道行往师焉，后任岳麓书院山长。

(四)楚中王门后学的第四代弟子

王朝聘(1568～1647)，字修侯，衡阳人，江右王门邹德溥的弟子。

六、北方王门

在王门后学系统中，北方王门人物较少，故黄宗羲云：“非二孟(孟秋、孟化鲤)嗣响，即有贤者，亦不过迹象闻见之学，而自得者鲜矣。”[9]P636

(一)北方王门后学第一代弟子

穆孔晖(1479～1539)，字伯潜，号玄庵，山东堂邑人，阳明主试山东，取之为第一。官太常寺卿，赠礼部右侍郎，谥文简，

南大吉(1487～1541)，字元善，号瑞泉，陕西渭南人，官绍兴府知府，阳明弟子。

杨东明(1548～1624)，号晋庵，河南虞城人，官至刑部侍郎。所与问辨者，邹南皋、冯少墟、吕新吾、孟我缰、耿天台、张阳和、杨复所诸人，故能得阳明之肯綮。

(二)北方王门后学第二代弟子

尤时熙，字季美，号西川，河南洛阳人，官户部主事，师事江右王门刘晴川。

(三)北方王门后学第三代弟子

张后觉(1503～1578)，字志仁，号弘山，山东茌平人，早受业于泰州王门徐波石，仕终华阳教谕。

孟秋(1525～1589)，字子成，号我疆，又号尚宝，山东茌平人，官至尚宝寺丞、少卿。泰州王门徐波石之徒，邹聚所、周讷溪官山东，印证其学。

孟化鲤(1545～1597)，字叔龙，号云浦，河南新安人，历官南京户部主事、稽勳文选郎。师事尤西川。

七、粤闽王门

粤闽王门后学之士，学于阳明者，自方献夫始。及阳明在江西讲学，粤闽之士往而从学者甚众，毅然任道之器者，竟有数十人，其中最著名者唯薜氏师弟耳。粤闽王门后学盛衰的总体情况，似与北方王门后学相伯仲。

(一)粤闽王门后学第一代弟子

方献夫(？～1544)，号西樵，字叔贤，广东南海人，弘治十八年进士，官侍讲学士、礼部尚书，兼武英殿大学士，谥文襄，阳明亲传弟子。黄宗羲谓：“岭海之士学于文成者，自方西樵始。”[10]P655

杨骥(？～1525)，字仕德，广东南海人，初从甘泉游，卒业于阳明。阳明“破山中贼易，破心中贼难”[11]P168的名言，就是对他讲的。其弟杨鸾(？～1526)，字仕鸣，亦阳明弟子。

郑一初，字朝朔，广东揭阳人，弘治十八年进士，官至浙江巡按御史，受学阳明。

薜俊，字尚节，广东揭阳人，官国子监学正。

薜侃(1486～1545)，字尚谦，号中离，广东揭阳人，薜俊弟，官授行人。正德十二年(1517)进士。后归里讲学，从游者百余人。晚年居揭阳中离山，故世称中离先生。

陈洸，字世杰，号东石，广东潮州人，正德六年与郑一初同学于阳明。阳明曾对陈洸的人品有过担忧，后果然未能修德，不齿于士林，于嘉靖十二年(1533)抑郁而终。[12]P302-303

梁廷振，字伯纲，南海人，官浙江布政使，阳明弟子。

另阳明晚年讲学越中，粤中王门有翁万达(1498～1552，字仁夫，揭阳人，官兵部尚书，谥襄毅)、杨鸾、陈王典、林文、余善、陈应麟、成子学、吴继乔、陈明德、薜宗铠(字子修，薜俊子)、黄梦星、王一为等人赴越中阳明门下留学。[13]P305-306

梁焯，字日孚，南海人，官至职方主事，尝过赣从阳明学。

马明衡，字子莘，闽中莆人也，正德十二年进士，官至监察御史，闽中王学自明衡始。

郑善夫(1485～1523)，字继之，号少谷，闽县(今福州)人，弘治十八年进士，为户部主事，正德八年在毗陵(今江苏常州)向阳明问学。

丘养治(1498～？)泉州人，学者称省庵先生，正德进士，正德十六年授余姚令，后官至御史。嘉靖三年(1524)曾叙刻阳明《居夷集》于越中。

王慎中(1509～1559)，字道思，初号南江，后改遵岩，晋江人，官户部主事、礼部员外郎、江西参议，多与王门弟子王龙溪、聂双江、邹东廓、罗念庵、欧阳德等讲学交游。

郑岳(1468～1539)，字汝华，号山斋，闽人弘治六年进士，官至兵部左侍郎。与阳明关系甚笃。

蓝渠，字志张，莆田人，官兵部郎中。

陈杰，号万严，莆田人，正德三年进士，官至御史，曾从阳明游。

林希元(1481～1565)，字懋贞(一作茂贞)，号次崖，同安(今属厦门市)人(一作晋江人)，正德十二年进士，授南京大理寺评事，与阳明为道友。

朱鸣阳，字应周，号南冈，莆田人，心师阳明，曾多次与阳明论学。

林学道，字致之，莆田人，学者私谥贞修先生。官至无为州学政，阳明弟子。

(二)粤闽王门后学第二代弟子

薜尚贤，官国子监助教，薜中离弟子。薜氏师弟为粤闽王门后学中最著名者。

周坦，号谦斋，罗浮人，仕为县令，从学于薜中离。

吴钰，字汝砺，福宁人，曾赴江西从学于邹守益。

八、黔中王门

黔中王门是王门后学中重要的一支，然《明儒学案》里面未曾提及，故而长期为世人所不知。贵州是阳明心学的发源地，王阳明在贵州龙场悟道，不仅创立了心学，还在龙场创办龙岗书院，讲学贵阳文明书院。当时他在贵阳讲学的规模，据徐节《新建文明书院记》记载：“各儒学生员之有志者二百余人。”道光《贵阳府志》卷五十六云：“诸生环而观听者以数百，自是贵人士始知有心性之学。”是时受到王阳明亲授心学的嫡传弟子有数百人，据王阳明离黔时写的《镇远旅邸书札》记载，其在黔门生有陈宗鲁、汤伯元、叶子苍、张时裕、向子佩、越文实、邹近仁、范希夷、郝升之、汪原铭、陈良丞、易辅之、詹良丞、王世丞、袁邦彦、李良丞等数十位。由此可见，贵州是王学的诞生地，王阳明悟道的龙场又被历代学者视为“王学圣地”，许多黔中王学弟子也学识精湛，其讲学、著作享誉海内外。因此，王门后学理应有“黔中王门”的一席之地。

“黔中王门”具有以下特点：第一，贵州是阳明心学形成的原点，在时间上，“黔中王门”最早学习和传播阳明心学。第二，“黔中王门”有众多著名学者，颇具一定规模，且影响一方。黔中王门的代表人物有贵阳的马廷锡，清平的孙应鳌、蒋见岳，都匀的陈尚象、余显凤、吴铤，思南的李渭、冉宗孔、胡学礼等人，可谓人才辈出，群星灿烂，其中以孙应鳌、马廷锡、李渭三人为之最。第三，它具有贵州本土色彩，在思想上颇有共同的特点：一曰不执门户之见，颇具海纳百川之风。这点尤以孙应鳌最为突出。他利用在外省做官之机，广泛接触各地王门后学的学者，通过与浙中王门的王宗沐、泰州王门的徐樾、赵贞吉、罗汝芳、耿定向，江右王门的邹守益父子、罗洪先、胡直、邹元标，南中王门的徐阶，楚中王门的蒋信等王门弟子的广泛交往，相互切磋，对各派理论学习理解，消化吸收，发展创新，从而形成了自己的心学理论体系[14]。二曰以求仁为宗，直揭知行本体。王阳明在贵阳始论“知行合一”说，使黔中王门弟子深受教诲和启发，从而将仁德作为知行本体，着力躬行实践。如李渭之学就是以求仁为宗，以毋意为功，力倡先行，而孙应鳌之学则主张即仁是心，知行合一，经世致用，恰可与李渭相互印证。三曰以经证心，勇于创新。例如孙应鳌在解读四书五经时，往往是“以经证心，以心证悟”，不拘于传统的训律，不死抠书本，常常是随已发挥，从心学的角度去解释诸经的内容。清初学者戴嗣方序孙应鳌《四书近语》云：“(孙应鳌)于四子书能融会贯通，详说反约，著《四书近语》，务得圣贤大旨所存，不拘拘一章一句训诂。”又清代《四库全书总目提要》云：“《淮海易谈》四卷，两淮盐政采进本，明孙应鳌撰。是书谓天地万物，在在皆有易理，在乎人心之能明，故其说虽以离数谈理为非，又以程子不取卦变为未合，而实则借易以讲学，纵横曼衍，于《易》义若离若合，务主于自畅其说而止，非若诸儒之传，惟主于释经者也。自《说卦》乾坤六子以下，即置而不言，盖以八卦取象之类，无可假借发挥。其宗旨可知矣。”孙应鳌在晚明思想解放的潮流中，不趋人脚步，不墨守成规，其解释四书五经敢于冲破程朱思想的束缚，敢于反对传统思想，标新立异，这在当时有发挥人的主体意识、摆脱经书的束缚、启迪人们积极思维的进步作用。第四，它影响时间长，分布地域广。黔中王门主要有四代弟子，从明代中期一直持续到明末，影响长盛不衰。当时，它以贵阳、清平、都匀、思南等地为王学重镇，围绕所创办的书院开展心学的交流和传播活动。在贵阳有马廷锡执教的“阳明书院”，在清平有孙应鳌创办的“学孔书院”，在都匀有陈尚象、余显凤等人兴建的“南皋书院”，在思南有李渭讲学的“中和书院”，等等。本文以下所要论述的黔中王门后学弟子，不仅包括了黔籍的士人，而且还包括了客籍王门弟子在贵州为官，教化黔中、传播阳明心学的士人。因而本书“黔中王门”的概念并不是从严格的学术学案传统意义上来讲的，①而主要是为了便于说明贵州阳明文化圈中的人物，是从大文化意义上这个角度来陈述的。

(一)黔中王门后学第一代弟子

王阳明在贵州讲学，贵州人士始知有心性之学，以致出现“士类感慕者，云集听讲，居民环聚而观如堵”[15]的盛况。估计在贵州聆听过王阳明讲课的学生有数百人之多，在这数百听讲者中，其著名者有席书、刘秉鉴、王杏、蒋信、胡尧时、冀元亨、陈宗鲁、汤伯元、叶子苍、钱凤翔等人，他们是最早在贵州传播阳明心学的学者。

1. 席书

席书(1461～1527)，字文同，号元山，谥文襄，四川遂宁人。弘治三年进士，授郯城知县，入为工部主事，移户部，进员外郎、河南佥事。正德四年(1509)三月至五年(1510)十一月任贵州提学副使，累迁福建左布政使，后官至湖广巡抚、礼部尚书，加武英殿大学士。提学贵州时，对省城贵阳文明书院进行了修葺，并特聘请王阳明至书院讲学，席书身率贵州诸生200余人，以师礼事阳明。他多次到文明书院与阳明讨论心性之学，常至夜分，“诸生环而观听者以数百，自是贵人士始知有心性之学。”《年谱》记载：“是年先生始论知行合一。始席元山书提督学政，问朱陆同异之辨。先生不语朱陆之学，而告之以其所悟，书怀疑而去。明日复来，举知行本体证之五经诸子，渐有省。往复数四，豁然大悟，谓‘圣人之学复睹于今日；朱陆异同，各有得失，无事辩诘，求之吾性本自明也。’”[16]P1229除此之外，嘉靖《贵州通志》卷十一载有《席书送别王守仁序》和王阳明《又答友人》两文，《又答友人》中“友人”即指席书。该文写于正德三年(1508年)，说明两人讨论早在阳明谪居龙场时就已开始。嘉靖六年(1527)席书卒，阳明以感恩之笔写下《祭元山席尚书文》，其文曰：“忆往年与公论学于贵州，受公之知实深。近年以来，觉稍有所进，思得与公一面，少叙其愚以来质正，斯亦千古之一快；而公今复已矣！呜呼痛哉！闻公之讣，不能奔哭，千里设位，一恸割心。”[17]P963深切缅怀席书在他居夷处困的逆境中，身冒时谤，请他至文明书院讲学，使得“知行合一”之说倡明于贵州，闻名于当世。

2. 刘秉鉴

刘秉鉴，字遵教，号印山，江西安福人，正德三年(1508)登进士第。历刑部主事，署员外郎，出为河南佥事，迁大名兵备副使。为官清正廉明，以忤宦官，逮系诏狱。得不死，谪判韶州，量移贰潮州，知临安府，未至而卒，卒时年未满五十。刘三五评之曰：“先辈有言，名节一变而至道，印山早励名节，烈烈不挫，至临死生靡惑，宜其变而至道无难也。”[18]P444刘秉鉴初学于甘泉，而尤笃志于阳明，闻阳明龙场授学，远道至龙场师焉，后为江右王门大师。故莫友芝《黔诗纪略》卷三云：“国朝(清)毛奇龄《王文成传》本谓(阳明)贵州门人有刘秉鉴，正德中进士。”即此人。

3. 王杏

王杏，字少坛，浙江奉化人，嘉靖十三年(1534)任贵州巡按使，其历来崇奉阳明心学，虽不亲及阳明之门，但为其私淑弟子。王杏按黔时，非常关心贵州教育，“每行步闻歌声，蔼蔼如越音”，问之，土民皆曰“龙场王夫子遗化”，[19]使王杏深为感动。是时阳明在龙场的弟子汤伯元、叶子苍、陈宗鲁等数十人反复恳请为王阳明立祠，于是王杏乃建阳明书院，训迪黔中士民，并崇祀王阳明，故史亦多以阳明祠言阳明书院。嘉靖十三年，王杏得到贵州左布政使周忠、按察使韩士英的赞助，在省城白云庵旧址创建了阳明书院。王杏亲作《新建阳明书院记》，使贵阳成为传播阳明心学的中心。先是贵州虽设布、按二司，而乡试仍就云南，应诺诸生艰于跋涉，恒以为苦。王杏因以上疏礼部，请开科贵州，得俞旨，乃于贵阳城西南隅营建贡院。十六年(1537)，贵州遂专试诸生。由是促进了贵州文化教育的发展兴盛。

4. 蒋信

蒋信，字卿实，号道林，湖南常德人。闻阳明龙场讲学，与同邑冀元享往而师焉，“阳明在龙场，见先生之诗而称之，先生遂与闇斋师事焉”[20]P628。莫友芝论曰：“王文成守仁之谪龙场驿丞也，见武陵(今常德)蒋信道林之诗而称之。时道林方为诸生，与冀元亨闇斋证‘大学知止’是‘识仁体’。闇斋跃曰，然则定静安虑，即是以诚敬存之矣。而皆未敢遽是。相携走龙场，受业文成之门。居久之，大有所得而去。楚中传姚江学者，虽有耿定向天台一派，流至泰州王艮，然后多破坏，不如武陵蒋、冀得其真醇。”[21]卷四嘉靖初(1522)，应贡入京，又师事湛甘泉，其学又多得于甘泉。嘉靖十一年(1532)中进士，授户部主事，转兵部员外郎，出为四川佥事。嘉靖二十年至二十三年(1541～1544)任贵州提学副使。在黔期间，“尝以默坐澄心、体认天理训士，一时士习丕变。信施教不形喜怒，惟规规焉以礼法自求，而士皆潜移默化，有甚于劝督者。”[22]卷五十七他又对龙场阳明祠进行修缮，并给置祠田，以永其香火。文明书院在阳明离黔后未久即废，残破不堪，蒋信见此，决意修复。于是他征集募捐，“得金百两有奇，即故址而高而卑，而堂而舍，凡六月而功告成。”[23]文明书院修复后，蒋信在其中大讲阳明心学，其后黔中士子来事学者日众，文明书院已不能容，于是他决定在紧靠文明书院的右侧新建正学书院，以宏讲授。又择黔中优秀学子于其间，亲临书院讲学，黔中心学复为之振。黔中著名心学家马廷锡和李渭即其门下得阳明心学之旨。此后，其回湖南武陵筑精舍于桃冈，讲学其中，著有《桃冈日录》。《明儒学案》卷二十八记载了他在桃冈讲学的盛况：“先生筑精舍于桃花冈，学徒云集，远方来者，即以精舍学田廪之。先生危坐其中，絃歌不辍，惟家祭始一入城。间或出游，则所至迎请开讲。三十八年十二月庚子卒，年七十七。属纩时作诗曰：‘吾儒传性即传神，岂向风埃滞此身？分付万桃冈上月，要须今夜一齐明。’”[24]P627蒋信之学，以慎独为主，以笃论修行为实践，以明理通世务致用，故具有鲜明的王、谌合一的思想倾向。[25]P284黔中王门著名弟子马廷锡、李渭、孙应鳌等俱出于门下。

5. 冀元亨

冀元亨，字惟乾，号闇斋，湖南常德人，阳明谪龙场，与同乡蒋信同往师焉。学成而归，与蒋信一起遂开楚中王门。《明儒学案》卷二十八记载：“阳明谪龙场，先生与蒋道林往师焉，从之之庐陵，踰年而归。正德十一年，湖广乡试，有司以‘格物致知’发策，先生不从朱注，以所闻于阳明者为对，主司奇而录之。阳明在赣，先生又从之，主教濂溪书院。宸濠致书问学，阳明使先生往答之。……忌阳明者，欲借先生以陷之。逮至京师，榜掠不服，科道交章颂冤，出狱五日而卒。在狱与诸囚讲说，使囚能忘其苦。先生常谓道林曰：‘赣中诸子，颇能静坐，苟无见于仁体，槁坐何益？’”从冀元亨自己不挫志于艰危，可以看出其不愧为阳明心学的传人。

6.胡尧时

胡尧时(1499～1588)，字子中，号仰斋，江西泰和人，嘉靖中任贵州按察使。尝师事阳明，学以躬行为本。其官贵州按察使，谓职虽专任刑名，然必有教化在先，而后刑名可用，遂与提学副使奖励士流，又重修阳明书院，刊阳明所著书于贵州，令学徒知所景仰，黔中士风为之大变。

7. 陈文学

陈文学，字宗鲁，贵州宣慰司(今贵阳)人，自号五栗山人。年十余即能诗文，阳明在龙场时，他就由省城负笈求学，后又随阳明到省城受教。正德十一年(1516)举于乡，累官耀州知州，因改简挂冠，回贵阳杜门不预世事，终日静坐，精究学业，证以师说，悠然自得。暇则游艺，或临古帖，或谈诗论文，以此终身。卒时年66岁，尝自为《五栗先生墓志铭》以待尽。其著作有《耀归存稿》、《馀生续稿》、《孏簃录》，其门人统编之为《陈耀州诗集》(又名《五栗山人集》)二卷，贵州普安人、嘉靖间四川按察佥事邵元善为之序，称其诗：“触趣而发，不强作，冲澹如栗里，萧散如苏州，沉郁如少陵，而平生落落不偶于时，偃蹇寂寥以终其身，大都与诗相似，盖理学而兼能诗者。”[26]惜其集不传。阳明对宗鲁非常器重，与之感情亦深，在《居夷集》中有《示陈宗鲁诗》，就是指陈文学。阳明还专门写了一首诗《赠陈宗鲁》：“学文须学古，脱俗去陈言。譬若千丈木，勿为藤蔓缠。又如昆仑派，一泻成大川。人言古今异，此语皆虚传。吾苟得其意，今古何异焉？子才良可进，望汝师圣贤。学文乃馀事，聊云子所偏。”[27]P1072宗鲁对阳明的教诲十分感激，此后以阳明先生为榜样，努力从事心学的研究。阳明逝世后，他与同窗汤伯元、叶子苍等联名上书给当时巡按贵州的监察御史王杏，请求为阳明先生在贵阳立祠，经再三奔走后，于嘉靖十三年(1534年)建成贵阳阳明祠堂。此外，陈宗鲁还为龙冈书院何陋轩碑作歌，为惠水中峰书院作记，对阳明心学在贵州的传播贡献很大。

8. 汤冔

汤冔，字伯元，贵州宣慰司人，祖籍淮北清河县赤鲤湖，明初祖上流寓贵阳。其父汤轸曾任贵州儒学训导，伯元为其长子。正德十一年(1516)举乡试，正德十六年(1521)中进士，历官南京户部员外郎和潮州知府。后因潮州势家流言，罢官而归故里。伯元14岁丧母，继母韩氏性乖僻凶悍，其弟汤邦、汤鼎皆不能忍受而离家出走，惟伯元事以孝，感动继母，性情为之变慈，郡中士大夫莫不称之。阳明谪龙场，伯元前往师事之，得知行合一之学。郭子章《黔记》云：“宗鲁得文成之和并擅词章，伯元得文成之正，具有吏治。”阳明龙场弟子得其传者首推宗鲁与伯元，莫友芝于《黔诗纪略》卷三评曰：“两先生承良知之派以开黔学。”伯元为官以阳明为榜样，清正严明，政事裁决如流，监税租不一染指，曾写有“肠断九回情独苦，仕逾十载养全贫”之句，以表心迹，受到当地人民的称赞。暮年家居以诗文自娱，所著有《逸老闲录》、《续录》，卒年81岁。有子汤克俊，孙汤师顼、汤师炎、汤师莘、汤师黄皆为举人，师顼子汤景明为万历间进士，累官至荆西道右参政。

9. 叶梧

叶梧，字子苍，贵州宣慰司人，正德八年(1513)举人，官至镇安知县，著有《凯还歌》等诗。其事迹不传，仅知参与校刊《阳明先生文录续编》，阳明有《寄叶子苍》一书，存该书中黔刻本《阳明先生文录续编》全三卷，由贵州都司赵昌龄、耀州知州门人陈文学、镇安县知县门人叶梧三人校刊，全书最后有王杏撰于嘉靖十四年(1535)的《书文录续编后》。②

10. 钱凤翔

钱凤翔，施秉人，得阳明军事之学，并在其参与的许多战役中，累立战功。民国《贵州通志·人物志》记载：“钱凤翔，正德中年，王守仁过偏，翔方幼，慕其学，执贽请为弟子，守仁深器之。嘉靖年间，袭指挥世职，招抚播州叛苗吴平章、老木皮等三千二百八十余名，推升洞庭守备，转福建都司。隆庆二年(1568)，升广西浔梧参将，征府江东崖，克破古擢、黄河、濡洞等地，加升都督。”可见他受益于阳明，从而具有很高的军事才能。

11.朱光霁

朱光霁(1495～1570)，字克明，号方茅，云南蒙化府人。其父朱恒斋任贵州宪长，适阳明谪居龙场，于是让他与其兄从学于阳明。正德八年(1513)中举，嘉靖十一年(1532)授重庆府通判，十五年(1536)迁知绵州，后改任西安府同知。历官十余年后辞官归里，与杨慎、李元阳诸滇中名士以诗唱和，又授徙讲学不辍，并主持编纂《蒙化府志》，对滇中王学有相当影响。[28]P358-359

黔中王门后学第一代弟子，除汤伯元、陈宗鲁、叶子苍、钱凤翔四人外，阳明亲传黔中弟子还有很多，据阳明《镇远旅邸书札》及嘉靖《贵州通志·阳明书院记》考订，其门生还有：张时裕、向子佩、越文实、邹近仁、范希夷、郝升之、汪原铭、陈良丞、易辅之、詹良丞、王世丞、袁邦彦、李良丞、李惟善(字秋元)、高鸣凤、何廷远、陈寿宁、阎真士以及朱氏兄弟[29]P1202-1203等20人，惜这些人的生平事迹皆不传。

(二)黔中王门后学第二代弟子

马廷锡、李渭、徐樾、蒋世魁等为黔中王门第二代弟子中最著名者。

1. 马廷锡

马廷锡，字朝宠，号心庵，贵州宣慰司人，生卒年月不详，大致与孙应鳌、李渭同时。嘉靖十九年(1540)中举人，其祖父、父亲、子、孙皆为举人，是为五世举人之家。是时蒋信提学贵州，马廷锡从其学，是为阳明再传弟子。马廷锡中举后，选为四川什邡县教谕。其“教士以敦伦为重，立品为先，身先董率，终始不替”[30]的做法，很受什邡人的好评。后张东河中丞以“有翰苑才”荐之，升为内江县知县。不久闻蒋信大讲心学于桃冈，顾自以心性之学未澈，履任仅二年，乃弃之而奔湖南常德桃冈书院蒋信门下，受学数年，心有所悟，乃返贵阳，与清平孙应鳌等为性命交。于贵阳南明河渔矶之旁构筑栖云亭，静坐其中三十余年，潜心研究心学，日夜在其中大讲阳明心学，悠然自得。嘉靖二十六年(1547)，贵州巡抚王学益疏荐于朝，曰：“笃信好学，妙契圣贤之经旨；默坐沉心，远宗伊洛之渊源。”[31]卷七十三已而王学益被贬官，其事遂寝。而马廷锡由此声名大振，四方学者益宗仰之，以致南方学者争相负笈请学于渔矶、栖云之间，黔中阳明心学再为之振。隆庆五年(1571年)，贵州巡抚阮文中、贵州按察使冯成能择城东隅新建阳明祠一座，名为“阳明书院”，请马廷锡主讲其间。听课者常有数百人，冯成能亦常亲临听课，贵州人士尽师其教，咸知有心性之真。其卒后，贵阳人以乡贤祀。所著有《渔矶集》、《警愚录》。郭子章谓：“王文成与龙场生问答，莫著其姓名，其闻而私淑者，则有马内江、孙淮海、李同野。读内江著述，真有朝闻夕死而可之意，可以不愧龙场矣！”[32]

2. 李渭

李渭(约1514～1588)，字湜之，号同野，贵州思南人。嘉靖十三年(1534)举于乡。历任四川华阳(今成都)知县，安徽和州(今和县)知州和广东高州府(今茂名市)同知。隆庆年间，调任云南左参政。万历元年，升应天府(治所在今南京)中南户部郎。万历二年，调任广东韶州(今曲江县)知府。晚年归思南，在城东北中和山中普济亭讲学，前后居乡讲学达20年之久，卒年74岁。后葬于思南城东万胜山麓，万历年间建专祠奉祀，明神宗亲赐御联曰：“南国躬行君子，中朝理学名臣。”泰州王门耿定向铭墓碑曰：“明好学君子之墓”，其弟耿定力撰有《李同野先生墓铭》。李渭为蒋信的弟子，在蒋信任贵州提学副使时，他就对蒋信非常仰慕，便前往拜谒，虚心学习，深得王学真传，从而成为黔中王门的重要代表之一。郭子章《青螺全书》中记载有他与蒋信谈论“知行合一”之事：“癸卯(嘉靖二十二年， 1543年)蒋公信视学贵州，公谒之，因陈楼上楼下光景。蒋公曰：‘楼上是假，楼下与朋友谈笑却真。’至一介不妄取，蒋公曰：‘此犹然楼上意思在，硁硁然小人哉！’公愧甚，以为学十四五年，只成得一个硁硁小人，不觉面赤背汗淋淋也。”因此，李渭后来非常重视躬行践履，在王门后学中颇具特色，属于功夫派。此外，他还坚持讲学传道，诵学不辍，平生以讲学为乐事。李渭在家乡思南讲学，闻名遐迩。各地儒子士人慕名前来求学，其中最出名的有：赖嘉谟、徐云从、胡学礼、冉宗孔、田惟安等。门人萧重望誉之为：“贵筑之学倡自龙场。思南之学倡自先生，自先生出而黔人士始矍然悚然知俗学之为非矣。”[33]卷十一李渭一生勤奋好学，著述甚多，主要有：《先行录问答》三卷，《毋意篇》合《大学》、《中庸》、《易问》为一卷，《简寄》二卷，《杂著》一卷，《诗文》三卷，凡十卷；《家乘》十二卷；《大儒治规》三卷。

3. 徐樾

徐樾，字子直，号波石，江西贵溪人。嘉靖十一年(1522年)举进士。历官部郎，出任臬藩，三十一年，升云南左布政使。后在一次与元江土酋那鉴的战事中，溺死于云南元江。是王阳明在南昌的及门弟子。笃信乃师“人皆可以为尧舜”的训语。后拜泰州学派创始人王艮为师，在学案上属于阳明再传弟子，为泰州王门大师。嘉靖二十三年(1544年)继蒋信之后来贵州任提学副使，大讲阳明心学，以致“苗民率化”。嘉靖《贵州通志》卷九记载他讲学的情况：“嘉靖间任提学，讲明心学，陶熔士类，取夷民子弟而衣冠之，训迪谆谆，假以色笑。盖信此心此理，无古今无夷夏，苟有以与起之，无不可化而入者，非迁也。”

4.蒋世魁

蒋世魁，字道陵，号见岳，清平人。少能诗，有俊逸才，十举不第，应岁荐授同州训导，卒于官。潜心王学，初谒蒋信，知万物一体为圣门宗旨。既又谒甘泉。归玩易读书，借宅蜗居，安贫乐道。著有诗集《蒋见岳初稿》，孙应鳌为之序。

(三)黔中王门后学第三代弟子

在黔中王门第三代弟子中最著名的当数：孙应鳌、邹元标、萧重望、赖嘉谟、徐云从、李廷谦、冉宗孔、胡学礼、田惟安、郭子章。

1. 孙应鳌

孙应鳌(1527～1584)，字山甫，号淮海，贵州清平(今凯里市炉山镇)人，祖籍江苏如皋。其入黔始祖孙华于明洪武二十五年来贵州任龙里卫总旗，后升为副千户，驻清平，其后遂在清平落籍。其曾祖父至父辈以举人入仕府县文官，因此，应鳌出身于世代儒学书香门第。弱冠登嘉靖二十五年(1546)乡试第一。三十二年(1553)成进士，选庶吉士，改户部给事中，以后先后任江西按察佥事、陕西提学副使、四川右参政。隆庆元年(1567)以佥都御史，巡抚郧阳(今湖北郧阳)，三年(1569年)遭谤，遂辞官归里。万历初年(1573)起任原官，次年升大理寺卿。其后任户部右侍郎，礼部右侍郎，充经筵讲官，掌国子监祭酒，起刑部右侍郎，直至晋南京工部尚书。58岁卒于故里，御赐祭葬，赠太子太保，赐谥文恭，立祠于清平城内，后人尊之为孙文恭先生。孙应鳌少时就受王阳明在黔东南留下的《清平卫即事》、《兴隆卫书壁》、《月潭寺公馆记》等诗文的影响，对阳明的思想和业绩产生崇敬和向往之情。嘉靖二十四年(1545)，徐樾来贵州任提学副使，亲自为贵州生员讲课，孙应鳌有缘聆听，徐樾见应鳌而大奇之，许以“必冠多士”，孙应鳌遂以徐樾为师。次年，应鳌果然中乡试第一名。应鳌中举后，曾赴武陵桃冈精舍，拜蒋道林为师，朝夕听讲问难，学业精进。他记录乃师教言，辑为《道林先生粹言》一书。在桃冈与马廷锡同学，交谊极厚。其《怀马心庵》诗有句云：“万桃冈上共歌游，十载离心绕故丘。”由此可知，孙应鳌亦可视为阳明再传弟子。孙应鳌学识渊博，著作宏富，流传至今的有：《四书近语》六卷、《淮海易谈》四卷、《教秦绪言》一卷、《幽心瑶草》一卷、《督学文集》四卷、《学孔精舍诗钞》等。孙应鳌“为贵州开省以来人物冠”，与当时江西的罗汝芳、四川的赵贞吉、湖北的耿定向一起被时人许为“心学四大名士”，海内群以“名臣大儒”推之。隆庆、万历年间，孙应鳌在家乡筑学孔书院、山甫书院、学孔精舍，集一生学问，全力讲学，阐扬心学，一时名满天下，为黔中王门大师。[34]

2. 邹元标

邹元标，字尔瞻，号南皋，江西吉水人，万历五年(1577)进士，官至左都御使，谥忠介，师事邓以赞，为江右王门大师。明万历五年(1577)因弹劾首辅张居正居丧不敬事，被廷杖八十后，谪戍贵州都匀卫。在贬谪期间，与孙应鳌、马廷锡、李渭经常交往，相与论学，切磋心学，砥砺名节，其《愿学集》内屡屡称道三人，还曾为李渭著的《先行录》一书写序。万历十一年(1583)召还，授吏科给事中。邹元标谪居都匀六年，在都匀鹤楼书院主讲阳明“致良知”之学，并培养出一批黔南心学名士，如陈尚象、余显凤、吴铤和艾氏三兄弟等。余显凤写有《南皋书院落成呈陈给谏尚象、吴解元铤》一诗，生动地描写了邹元标对贵州都匀教育的贡献：“邹先西江来，清风被吾里。竟挽剑河流，换却西江水。西江下鄱阳，剑河会湘澧。朝宗殊远近，入海无彼此。讲堂喜突兀，俊秀冀连起。珍重平生心，识路勿暂止。”[35]卷十一清康熙年间贵州巡抚田雯亦云：“盖自王文成、邹尔瞻讲学明道，人知向学，故黔之士能望的而趋，握瑾以售，正不乏人。”[36]把邹元标都匀讲学，提到和王阳明贵州办学同等的高度，认为他们共同把贵州引向了人才辈出的时代。万历二十二年(1594)贵州提学副使徐秉正为纪念邹元标在都匀讲学之功，邀约黔中邹门弟子陈尚象、余显凤、吴铤等人，在邹元标讲学处创建“南皋书院”，贵州巡抚江东之特为此作《南皋书院记》。清代黔中名儒莫友芝在《黔诗纪略》卷十一中评之曰：“都匀、清平相去才百余里属，南皋往必时请益，故忠介至都匀益究心理学，岁数访淮海证可否，学以大进。虽在万山中，夷獠杂居，恰然自得，匀士从讲学者日众。匀守湖口段孟贤既葺鹤楼张公读书堂以居忠介，复结茅于堂右，朝夕与诸生提倡心性。暇则扳磴梯云，含毫抒藻，寻龙山盘谷旧迹，旁沟豚水之间，风气彬彬比中土焉。得其传者，首推陈给事尚象，余巩令显凤、吴解元铤，而陆从龙、德龙，艾友芝、友兰兄弟次之。其以诗酒往来称文字交者，则有艾县尹世美、吴刺史嘉麟、陆审理书、钟明经汤和诸人，一时以为盛事。……南皋去匀十五年，匀门人思之，乃即其讲学处，建南皋书院祠之，二百余年，俎豆不衰。”邹元标著述有《云中存稿》、《戍记删后诗》、《龙山志》、《奏疏补遗》、《愿学集》、《存真集》、《语义合编》等。

3.萧重望

萧重望，字剑斗，思南人。万历十三年(1585)乡试第一，次年中进士。授知河南阌乡县，后官至云南道监察御史、都察院佥都御史。李渭之徒。有《同野先生祠下作》诗云：“我读先生录，为儒始有程。治规悬典则，王道在诚明。天日光常满，风云态自更。滔滔德江水，终古见澂清。”[37]卷十二

4.赖嘉谟

赖嘉谟，江西万安人。父赖洁，选思南府幕，嘉谟随之入思南，从李渭游，好学不倦，日夜与同门交相切劘。后数年归里，成进士，官四川左参政。

5.徐云从

徐云从，字时际，江西人。少即从江右王门罗念庵、南中王门唐荆川游。闻李渭兴学黔中思南，负笈远从，终身不忘。归江西，每与朋友讲学，多所规益，时吐危论，以直谅见重一时。

6.李廷谦

李廷谦，字仲吉，思南人，李渭之子。万历十三年(1581)举人，初授真定具教谕，迁国子监助教。答诸生问难，辨博无滞，一时服其淹通，官至副使。

7.冉宗孔

冉宗孔，安化(今思南)人，万历间贡生，任略阳令，操守廉洁。归里，阐扬心学，继李渭而起，名重一时。其子冉鉴，亦能传父学。

8.胡学礼

胡学礼，务川人，廪生。素精邵子象数之学，志向清洁，不求仕进，有古隐士风。《黔诗纪略》卷三载，胡学礼曾持李渭之书问学于邹元标。元标赠其诗曰： “圣学本无言，言者即不知。贫贱信所遭，富贵亦有时。鵾鹏元万里，鷦鹩自一枝。万里元非远，一枝亦非卑。嗟嗟寰中士，扰扰意何为！蹐跔一生耳，徒令达者嗤。置身五行外，庶不负男儿。君更勿念我，久矣玩庖牺。”由此可知胡学礼的学术造诣。

9.田惟安

田惟安，思南人，郡庠生。性纯孝，有学识，应袭世官，因父爱少子惟臣，惟安遂让弟袭。笃志好学，游郡人李渭之门，后卒，李渭哭之以文。

10.郭子章

郭子章，字相奎，号青螺，又号蠙衣生，江西泰和人，江右王门大师胡直门人。隆庆五年(1571)进士，万历二十七年(1599)以右副都御史巡抚贵州，三十二年(1604)进右都御史兼兵部右侍郎，三十七年，子章请离黔终养亲，许之。四十年(1612)晋兵部尚书兼都察院右副都御史。子章莅贵州十年，平定播州，奖拔士类，既去，贵州人士为建生祠七所，水西土司贵州宣慰使安尧臣在大方城中建怀德祠，祀诸葛亮、关羽，而子章与焉。江右王门第三代弟子邹德溥有《郭青螺祠碑记》，其中有云：“宣慰率罗甸人合武侯、关侯、郭侯而并祠之，真可谓‘怀德’矣。”[38]余编卷七万历三十一年(1603)子章著《黔记》六十卷，贵州掌故赖之以存。陈尚象序之曰：“大中丞郭公抚黔之癸卯(1603)岁，出所著《黔记》示余。昔子欲居九彝，《鲁论》纪其问答之语。正德间，王文成公官龙场，有《何陋轩记》，今翰墨淋漓间，似若神物护持之者。嗟乎！孔子所云‘九彝’，岂必即罗施之区；文成之《记》，毋亦为鄙彝余黔者广乎？以今暏青螺先生《黔记》，益可念也。……《记》成，当与黔并永，不特海内幡然改观，因知孔子‘何陋’之言，与阳明先生名轩之意，俱得公而益信也。”[39]卷五十郭子章曾为孙应鳌祠作《孙文恭公祠碑记》，此外还有咏贵阳东山、铜鼓山、武侯祠诸诗，俱见道光《贵阳府志》余编之十四卷。

(四)黔中王门后学第四代弟子

陈尚象、余显凤、吴铤和艾氏三兄弟、陆氏两兄弟等皆为邹元标弟子，为黔中王门第四代弟子。

1. 陈尚象

陈尚象，字心易，号见羲，都匀卫人，邹元标谪戍都匀，一见许为伟器，即以心学相期勉，故自幼即得师事元标。万历七年(1579)举人，八年(1580)中进士，官至刑部给事中。万历二十年(1592)被削官为民，返回故里。二十五年(1597)编修完成万历《贵州通志》，邹元标为之序曰：“元标一别兹土，荏苒凡二十年。忆承名儒，如少宗伯淮海孙公(孙应鳌)、参知同野李公(李渭)及诸士陈公(陈尚象)等，以圣贤之学相切靡朝夕，盖其报君主万一，乃戍则亡一矢一镞之劳，仕则谙小心翼翼之恭，负圣皇解网之恩，孤并州父老之望。五溪云山，用想为劳。抚兹志，悠悠我思矣！”四十一年(1613)，陈尚象赋诗谈笑而卒，天启初赠光禄寺少卿。邹元标有《刑科右给事中见羲陈君墓志铭》悼文。陈尚象弟子有独山州的袁肇鼎等。其著作有《疏草》四卷(邹元标为之《序》)、《诗文集》若干卷。

2. 余显凤

余显凤，字德翥，独山州人。当时未设州学，即寄都匀府学，为诸生。邹元标谪都匀，即与陈尚象同师事焉。与陈尚象又同中万历七年(公元1579年)举人。见羲通籍，德翥下第归。复与吴铤同事忠介。忠介居匀六年，从学何啻百数，而闻道者首推尚象、显风、吴铤三人，而显凤又从最久，所得尤深。后官某县教谕，升知河南巩县。独山州人讲明心学，自德翥始。

3. 吴铤

吴铤，字金廷，都匀卫人，其父母早丧，在其伯父家长大，学习非常勤奋，常中夜独坐，每坐必至鸡鸣，书声达旦。邹元标谪都匀，见其试卷，目之为“黔第一士”，谓其文“不作经生口吻，神知常溢笔端”。其后从元标学习心学，进步很快。其卒，元标为其作《墓志铭》。

4. 艾氏三兄弟：艾友芝、艾友兰、艾友芸

艾氏三兄弟：艾友芝(字野史，万历中举人，授漷县知县，升知广西横州)、艾友兰(字幽谷，万历未由选贡授郧阳府竹山知县)、艾友芸(字桂阁，万历中选贡，崇祯初官至云南府云南县知县)，麻哈州(今麻江)人。邹元标谪黔，与其父艾世美(字尊五，号桂楼，祖籍江西新建。隆庆末，由选贡为马湖训导，升卢陵教谕，后知湖广松滋县，见直道不行，自辞官归乡)为友，常至麻哈住其家，兄弟三人遂得以受业，成为心学传人。

5.陆氏两兄弟：陆从龙、陆德龙

陆从龙，都匀人，万历十六年(1588)中举人，任湖广新化知县，致仕归。陆德龙，字钟阳，从龙之弟。举万历二十八年(1600)乡试，授新化知县，治术媲古儒吏。后致仕家居。天启间安邦彦叛，围省城，抚、按以蜡书招援省，陆氏兄弟罄资募兵，皆督征阵亡。事闻皆赠光禄寺卿。邹元标谪戍都匀，兄弟二人同师事焉，元标许以道器。

综上所述，王阳明谪居贵州，龙场悟道，使举世闻名的心学诞生于贵州，同时，他创办龙冈书院，主讲贵阳文明书院，首开黔中书院讲学之风，培养了一大批黔中弟子。王阳明离黔后，王门的黔籍和外籍弟子在黔中南北分化，继续弘扬师说，大振阳明心学，讲学之风，盛极一时，使阳明心学遍播全省，贵州人文蔚成大观。继王阳明于龙场创办龙冈书院后，其弟子和再传弟子中也有许多人在贵州少数民族地区建书院、讲心学。王阳明谪黔成就了黔中人文的大事因缘，为贵州培养了一大批心学弟子，再通过其亲传弟子、再传弟子、三传弟子、四传弟子等的大力宏传、发展，至晚明时期遂形成特点鲜明的黔中王门系统。

九、王门后学传承谱系的特点

从以上资料可以看出王门后学传承谱系的主要特点：

第一，从时间上说，黔中王门是阳明龙场悟道后而形成的一个学派，在王门后学系统中最早学习和传播阳明心学的就是黔中王门。故黄宗羲云：“姚江(阳明)之教，自近而远，其最初学者，不过郡邑之土耳。龙场而后，四方弟子始益进焉。”[40]P220王门后学谱系的分类，有按地域分布、社会政治和学术思想三种不同的分类法。黄宗羲的《明儒学案》按人物出身地域分布分类，将王门后学谱系分为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州七大体系；稽文甫的《左派王学》以社会政治分类，把王门后学划分为左右两派，有以浙中王门的王畿和泰州王门的王艮、颜农山、罗近溪、何心隐、李贽等为代表的“左派”，趋向狂禅派；有以江右王门邹守益、罗洪先为代表的“右派”，主张笃守师说，偏重主静；日本学者冈田武彦的《王阳明与明末儒学》从学术思想分类，把王门后学分成现成派、归寂派和修证派三大类，现成派以浙中王门王畿和泰州王门王艮为代表，认为良知是心本体中的现成东西，而“致良知”则是直接悟得良知本体，简单明快，当下体认，当下现成；归寂派以江右王门聂双江、罗念庵为代表，主张体主用从，复归寂体；修正派以浙中王门钱德洪、江右王门邹守益、欧阳德为代表，他们继承师说，力辟现成派的禅机有可能导致“认欲为理”，又批评归寂派的主静有可能导致抹杀良知生生不已的生命力，主张道德实践，做实地工夫。然而不管是哪一种分类法，都遗漏了黔中王门后学系统，故本文为弥补此一不足，乃单独专列一节，花费较长篇幅详尽论述黔中王门。

第二，按地域分布，阳明后学的八大体系中，以浙中、泰州、江右(止修王门附于江右王门中)三系为大，其人数众多，方家并起，声势盛大，为其他分支所不及。牟宗三先生云：“当时王学遍天下，然重要者不过三支：一曰浙中派，二曰泰州派，三曰江右派。此所谓分派不是以义理系统有何不同而分，乃是以地区而分。每一地区有许多人，各人所得，畸轻畸重，亦不一致，然皆是本于阳明而发挥。浙中派以钱绪山与王龙溪为主，然钱绪山平实，而引起争论者则在王龙溪，故以王龙溪为主。泰州派始自王艮，流传甚久，人物多驳杂，亦多倜傥不羁，三传而有罗近溪为精纯，故以罗近溪为主。江右派人物尤多，以邹东廓、聂双江、罗念庵为主。邹东廓顺适，持异议者为聂双江与罗念庵，故以此二人为主。”[41]P188故三家王门后学不仅人数众多，声势盛大，而且各有特点，风格独异，其领军人物都是王门中著名的心学大师，浙中王门的王龙溪指点“见在良知”，推说“四无”境界，颖悟而疏阔，然顺其风格发展可误引至“虚言而荡”；泰州王门的罗近溪清新俊逸，通透圆熟，而顺其所宗之说“百姓日用即道”的泰州风格，亦可误引至“情识而肆”。盖阳明致良知教从根本上说即不能割离其道德实践的劲力。江右王门之邹东廓、欧阳南野、陈明水等皆能紧守师门之说，而聂双江、罗念庵则主言归寂，拆良知为未发已发，已开偏离王学之端。继之有刘两峰“以虚为宗”，刘师泉至王塘南绕出良知而言“悟性修命”、“以透性为宗”，渐离良知之教，而走向性体奥体(性宗)，王学流变而为非王学。③

第三，师承交叉情况极为复杂，其师承关系已大大突破黄宗羲依地域而建立的流派门墙。其中较为明显的有以下数端：其一，浙中王门王畿的弟子有来自泰州王门的王襞、周汝登等人，有来自江右王门的邓以讚，有来自南中王门的查铎、萧良榦、张棨、贡安国、沈宠、戚衮、周怡、唐顺之等人；泰州王门徐樾的门人有来自北方王门的张后觉、孟秋，有来自黔中王门的孙应鳌等人；赵贞吉的弟子有来自浙中王门的徐用检；耿定向的门人有来自江右王门的邹德涵；浙中王门钱德洪的学生有来自南中王门的查铎、萧良榦、张棨、萧彦、程大宾，也有来自泰州王门的王襞等人；师事江右王门欧阳德的，有来自南中王门的薜应旂，有来自泰州王门的何祥，有来自南中王门的沈宠、戚衮、张棨、贡安国，也有来自浙江王门的王宗沭。其二，泰州王门王襞曾问学于浙中王门的王畿、钱德洪；徐樾曾师事阳明，继而学成于王艮之门；南中王门张棨受业浙中王门的钱德洪、王龙溪，贡安国、沈宠皆受业浙中王门的王龙溪、江右王门的欧阳德，戚衮受业江右王门的邹东廓、浙中王门的王龙溪；孙应鳌先师事泰州王门徐樾，后师事楚中王门蒋信；韩贞先从朱恕游，再卒业于王襞；李贽先拜王襞为师，再受教于罗汝芳；焦竑分别师事罗汝芳、耿定向；潘士藻学于耿定向、李卓吾；耿定理始事方与时，再于邓豁渠门下得心学之旨，又于何心隐处悟入；江右王门邓以锡先从罗汝芳游，继学于邹守益、刘阳等。类此情形，一人师事二位以上者，多至不胜枚举。

第四，王门后学的很多人派属师承与出身籍贯多有不统一者，如罗汝芳，籍贯为江西建昌，本应属江右王门，但他却是泰州王门的大将；陶望龄籍贯浙江会稽，但却派属泰州王门；王宗沐籍贯浙江临海，但却师事江右王门大师欧阳德，属于江右王门。萧彦，虽籍贯南直隶泾县，但却师事钱德洪，应属浙中王门，而黄宗羲却将他划归南中王门。再如查铎、萧良榦、张棨、程大宾等多从钱德洪、王畿游学，实为浙中王门后学第二代弟子，而黄宗羲以地域而不以师承，将他们都列入南中王门。其他在师承上属泰州王门的邓元锡(江右)、邹德涵(江右)、姚汝循(南中)、张后觉(北方)、孟秋(北方)、徐用检(浙中)，属江右王门的章时鸾(南中)、郑烛(南中)、尤时熙(北方)、孟化鲤(北方)、徐阶(南中)、戚衮(南中)、何祥(泰州)等都是这种情况。这是因为黄宗羲的叙述方法，基本上是以地域来作为分派的标准，这在叙述上虽然有方便之处，但从思想上、师承上来看，则颇欠清晰。如同属浙江学者，钱德洪与王畿就大不相同；同为江西学者，邹守益与聂双江又有不同。而在同一个泰州学派中，又有不同地区的学者，并不限于泰州，而黄宗羲仅仅以“泰州学派”统摄之，则有很大的局限性。故有学者评论说：“被《明儒学案》‘遗忘’的黔中王门，不仅可单独立门户，还可以作为王学向文化边缘地区传播的成功范例；闽中被纳入粤中也有点勉强，对闽中王门的挖掘工作，还远远不够；皖中王门被《明儒学案》纳入南中王门，更是难以自圆其说，无论从阳明皖中讲学的频率看，还是从皖中王学的声势看，都能使之成为一个独立的地域流派而做专门研究；蜀中王门的传人都被纳入泰州学派中，固然有其合理性，但同样不能反映蜀中王门学者的独特个性；楚中王门被单独立项，但人物、学派研究都很不充分，尤其是其代表人物也归入泰州学派，不仅使泰州学派陡增分歧，而且使楚中学术大伤元气；至于北方王门更是笼统有余而细化不足，它实际应包括山东、北京、河北、陕西等地，如此概括，显然失之粗糙。”[42]P208总之，在王门后学各系统之间，存在着错综复杂的关系，各系统之间相互浸透，彼此摄取，你中有我，我中有你，事实上很难将它们简单地划分为几大类，因而只能以相对的分类原则为依据作出判定和划分。

第五，王门弟子人数众多，其中有知其名而不知其人，有知其人名而未究其学者，更有未知其名而未考者，如浙中王门的管州、夏淳、柴凤、黄元釜、范引年、魏庄渠、黄夔等人，就是知其人名而不知其身份；又如王阳明平定宸濠之乱后，于正德十六年(1521)九月因祭拜祖坟而回到余姚，余姚诸生钱德洪等“凡七十四人”前往拜师[43]P1282，74人中多未知其名；又据阳明的大弟子钱德洪回忆阳明在越讲学：“先生每临席，诸生前后左右环坐而听，常不下数百人；送往迎来，月无虚日，至有在侍更岁，不能遍记其姓字者。”[44]P1576当时数百听讲者中，连像钱德洪这样的“教授师”也不能遍记他们的姓名；再如阳明在黔中讲学，从其学者数百人，而郭子章在《黔记》中亦云：“王文成与龙场诸生问答，莫著其姓名。”而今知其名者仅数十人，数十人者生平可考者竟不足10人。其他地区亦均有此情形，苟以此计，则阳明弟子总数可达数千，李贽云“阳明先生门徒遍天下”，王宗沐谓“当时及门之士，相与依据遵信，不啻三千徒”[45]卷一，诚不为过也。然仅以其中知名之300余人而论，人数之众，实为朱子而后所罕见。

注释：

①学案之兴源于唐宋禅宗佛教之《灯录》，儒家朱熹《伊洛渊源录》、黄宗羲《明儒学案》等，皆仿此体而作。故其肇始于南宋初叶，完善定型于清康熙初叶。这一特殊体裁的史书，以学者论学资料的辑录为主，合其生平传略及学术总论为一堂，据以反映一个学者、一个学派乃至一个时代的学术风貌，从而具备了晚近学术史的意义，参见陈祖武;《阳明学与学案史》，载蒋希文、吴雁南主编：《王阳明国际学术讨论会论文集》，贵阳：贵州教育出版社1997年版。

②参见钱明：《王阳明散逸诗文续补考—兼论黔版〈阳明文录续编〉的史料价值》，载《中华传统文化与贵州地域文化研究论丛(二)》，成都：巴蜀书社2008年版。

③参见罗义俊《宋明理学的几个问题与牟宗三的通释—读牟先生〈心体与性体〉、〈从陆象山到刘蕺山〉续》，载牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》第400页，上海：上海古籍出版社2001年版。

[1][12][13][25][28][42]钱明.王阳明及其学派论考[M].北京：人民出版社，2009.

[2][3][9][10][18][20][24][40]黄宗義.明儒学案[M].北京：中华书局，1985.

[4]见诸焕灿.《王阳明弟子考录》未刊文[Z].

[5]龚杰.王艮评传[M].南京：南京大学出版社，2001.

[6]颜钧.颜钧集[M].北京：中国社会科学出版社，1996.

[7]转引自吕妙芬.阳明学士人社群：历史、思想与实践[M].北京：新星出版社，2006.

[8][11][16][17][27][29][43][44]王守仁.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[14][34]王路平等.明代黔中王门大师孙应鳌思想研究[M].北京：群言出版社，2007.

[15][19][23][明]嘉靖.贵州通志[Z].

[21][33][35][37]莫友芝.黔诗纪略[Z].

[22][31][38][39][清]道光.贵阳府志[Z].

[26][32]民国.贵州通志·人物志[Z].

[30][44]四川通志.引《什邡县志》[Z].

[36]田雯.黔书[Z].

[41]牟宗三.从陆象山到刘蕺山[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[45]《王敬所先生文集》卷一《阳明先生图谱序》[Z].

ThePost-YangmingSchoolScholars:InheritanceandFeatures

WANG Luping

Wang Yangming, a Confucian scholar of the Ming Dynasty, undertook instructions for 23 years, advocating ideas on heart and spirit and attracting many followers. After his death, 8 divisions of the Post-Yangming School scholars were formed. As Mr. Wang once stayed in Guizhou, where he set up Schools of Instructions, he cultivated a big number of disciples there. This paper studies the inheritance and features of the Post-Yangming School scholars, particularly those in Guizhou.

Wang Yangming; Post-Yangming School; inheritance; Post-Yangming School scholars in Guizhou; feature

I209

A

1003-6644(2015)06-0001-24

2015-06-11

王路平，男，汉族，湖南湘潭人，贵州省社会科学院研究员、教授、博士后工作站导师、贵州省易学与国学研究中心主任、贵州省黔学研究院副院长、贵州阳明文化研究院副院长等；兼任中国哲学史学会理事、中国宗教学会理事、贵州省宗教学会副会长、贵州省阳明学学会副会长、贵州省民族文化学会副会长，贵州省夜郎文化研究会常务副会长、贵州省易经研究会副会长等。

责任编辑：杨正万