西南少数民族图案传承应用的符号学逻辑

2015-03-20谢青

贵州民族研究 2015年7期

谢青

（广西师范大学，广西·桂林 541004）

在我国的历史长河中，大多数少数民族同胞曾在相当长时期内被称为“蛮”，他们所生活的区域也被称为“蛮夷之地”。历代封建王朝对少数民族多采用“兵剿”和“安抚”等政策。[1]正因为如此，历史上的少数民族经历了战乱纷争、颠沛流离的艰辛生活。所以，在西南少数民族同胞的记忆中，本民族的发展历程是刻骨铭心的。他们在不断经历这些艰辛的同时，也从未终止过对美好生活和愿望的追求。无论是自己过去的艰辛历程，还是对美好生活的憧憬，西南少数民族同胞都会通过刀刻、结绳、绘制特殊符号等的独特的方式来记载和表达。在这些记载和表达方式中，绘制特殊符号是比较独特的一种。这样的特殊符号后来逐渐发展演变成为完整的图案，被广泛应用在服饰的纹样设计和建筑的装饰上，不仅起到美化作用，还能够传达特殊的意义。

符号学是专门研究符号意义的学说，即它专门研究由符号实现的或传达的意义。[2]按照符号学逻辑，一个完整的符号包含两个层次的内容：符号化的过程和其所代表的指示行为；实现两个作用：传达作用和指示作用。无论是符号的传达还是指示，都是其特有的语言表达形式，共同构成一个符号的语言系统，向人们传达推理性的意义或指示表征性寓意。基于此，本文从符号学角度出发，对西南少数民族多出现在服饰和建筑装饰上的图案所蕴含的逻辑作一简要解读，以期挖掘其传达和指示的意义。

一、从符号学角度对服饰刺绣纹样的解读

（一）用符号表征氏族的历史

西南少数民族将自己的历史以刺绣的方式“记”在服饰上，随身携带，而且代代相传下去。其刺绣纹样是一些特殊的符号样式，内涵极为丰富，像携在身上的史书，无声地记叙着本民族的源起、群落（部落）的演进、战争历程、祖先的迁徙等历史，传达着对故土的思念等信息。[3]从这个意义上看，西南少数民族的服饰刺绣纹样所展示的图案是体现其祖源以及战争迁徙等历史的符号。贵州省黔东南地区的苗族图案在这方面颇具代表性。刺绣纹样中的天地、河流湖泊、飞渡的骏马等图案，用不同色彩和造型的线条记叙了苗族繁衍生息以及迁徙过的地方，其中凝聚着强烈的感情，表达了对本民族发展历史的回忆，并不断提醒同胞们永远铭记过去，不忘自己民族的艰辛历程。

（二）用符号代表氏族族徽和暗示生殖

除了表征族群演进等的历史符号外，西南少数民族的服饰刺绣纹样中还有表征氏族族徽的图案和生殖的暗示性符号。人们所熟知的西南苗族“枫木蝴蝶纹”[4]就是其中的典型实例。从古至今，苗族人都亲切地称枫树为“妈妈树”，尊其为万物之母，视其为生命之源；将枫木蝴蝶纹图案作为本民族的族徽，即便是在世界范围内，不同支系的苗族人也能通过这类纹样将本民族与其他族系辨别开来。可见，此类纹样图案能够使西南少数民族产生民族认同感。另外，蝴蝶是一种繁殖能力十分强大的卵生昆虫，苗族同胞在其刺绣的蝴蝶纹样中加入并组合了鱼、石榴等的图案，暗示世世代代生殖不息的深刻意蕴。因此，从符号学角度来看，今天的以苗族为代表的西南少数民族的生殖暗示图案不仅是一种民族认同的表征，更是生殖意象的一种暗示和崇拜。

（三）用符号表征氏族图腾

历史上处于边陲的广大西南少数民族地区的社会发展程度和生产力水平一般都是比较低下的。在自然条件的限制以及社会的压迫下，迫于无奈的这些少数民族的先民往往只能通过寄托精神于巫术、原始宗教信仰领域来寻求宽慰。他们认为自然界的万物同人一样都是具有灵性的，因此将他们宗教中供奉的神灵人格化，并对其充满了畏惧和依赖而顶礼膜拜，祈求避祸得福。为了让后世能够永远记住自己曾经的这些行为，西南少数民族以图腾的形式，通过服饰刺绣纹样将其表现出来。传承至今天，这些纹样演化成了图腾图案，大致蕴含了民族心理、民族性格和精神、民族道德观念和价值取向等民族文化，刺绣在服饰上，已成为对生活美好或愿望的寓意性符号。

1.通过代表巫术、原始宗教和神话传说的符号来表现对自然界万物的崇拜。一方面，从通过巫术和原始宗教表现出来的崇拜符号来看，西南少数民族的原始宗教造就了巫术。关于这一点，可以从侗族和苗族的服饰刺绣纹样图案中得到印证。西南地区的侗族信仰多神，目的是通过万物神灵求得庇护和保佑。如他们崇拜树、石等物体，供奉山神、火神、土地神以及铜鼓等虚空神灵。而且他们相信，身着具有神灵纹样图案的衣服就能够得到神灵的庇佑。侗族服饰的刺绣纹样有代表他们信仰的谷粒纹（代表谷神）；代表他们崇拜物的鱼骨纹、三角纹、菱形纹（代表鱼类），螺旋纹、龙纹（代表龙或蛇），圆圈纹（代表太阳），齿形纹（代表山），水波纹、漩涡纹（代表水），等等。另外，还有描述他们祭拜时的活动场面的手牵手纹样。该图案形象地描述了侗族人祭拜祖先和祈祷神灵的生动场景。苗族“鼓藏服”（又称“百鸟衣”）的纹样图案是该民族崇拜自然万物的具体表现，而且是作为宗教仪式的法器传承下来的[5]。“鼓藏服”分为男装和女装，其纹样由各种造型的鸟纹样组成，男、女装的刺绣纹样各不相同。其中女装的图案主要由鸟纹构成主体纹样，鸟的种类和数量繁多，“百鸟衣”由此而得名；男装的图案主要由代表具有阳刚之气的牛龙或蛇龙等的纹样组成。除了这些纹样之外，“鼓藏服”的图案还配有太阳、铜鼓以及花、虫、鱼、水甲等的纹样。所有这些纹样所代表的生物都是西南苗族的崇拜对象。如今，“鼓藏服”已经成为苗族人尊老爱幼、勤劳俭朴、和睦相处等传统美德的象征。该服饰上的这些纹样丰富多彩的图案是苗族人抒发怀念祖先情结的符号表达；“鼓藏服”也已经成为苗族的圣物，在鼓藏节上，该服饰所表征的美德以及富裕安康等愿望是他们的祈祷主题。

另一方面，西南少数民族是用符号记载英雄人物和神话传说的。在西南少数民族地区，神话传说和历史人物往往与少数民族的巫术、原始宗教以及他们的氏族历史相伴随而生，且与之紧密联系在一起。将英雄人物和神话传说以刺绣的纹样的形式展现在服饰上是西南少数民族地区最为常见的符号表现形式。如苗绣中表现神话传说的纹样“开天辟地”、“兄弟结婚”等以及表现英雄形象的纹样“祖德勒杀虎”、“女英雄务茂媳”等就是这类图案的代表。[6]这些集苗族的历史、图腾崇拜、英雄人物故事、神话传说于一体的图案通过服饰纹样符号的形式代代相传至今，不仅成为了西南少数民族图案中的瑰宝，而且其中所蕴含的人文精神以及符号所表征的意义也成为少数民族同胞不断发展的原动力。

2.通过各种花、鸟、虫、鱼等动植物以及生活场景等的刺绣纹样表现美好愿望或寓意。从上文研究不难看出，西南少数民族的服饰刺绣纹样题材丰富多彩，其图案除了表现以上的意义之外，还有记载各民族同胞居住环境内的秀美风景以及他们的美好生活场景的纹样。这些图案中既有他们对美好生活寓意的纹样，也有他们美好愿望的符号。其中对美好生活向往的服饰刺绣纹样比较典型的当数贵州西江苗寨的蝴蝶纹样。蝴蝶纹样除了表征苗族氏族之外，在苗族看来，蝴蝶还是福、富（按照西南地区的方言中容易混淆声母“h”和“f”，所以许多人将“hu die”读作“fu die”）的象征，因而将其作为美好生活的寓意，永远喜爱它，崇敬它。除此之外，苗族刺绣纹样中鸡、鸭、鹅、羊等动物纹样和葫芦、枫木、榕树、石榴、花草等植物纹样都是有深刻的涵义的，如桃子纹样象征多寿，石榴纹样象征多子，等等。西南地区布依族的各式各样刺绣图案纹样也充满了美好生活的情趣。该少数民族的服饰刺绣纹样形式多样，其中以漩涡纹居多。关于这种纹样的意义，不同年龄的布依族人有不同的诠释：青年人认为其象征不同民族的和睦相处和大团结；中老年人认为一圈一圈的纹样象征祥和团圆的美好生活，其中此纹样的连续则寓意美好生活代代相传。

西南少数民族的服饰刺绣纹样中还有用图案符号描述美好生活场景的。此类纹样的刺绣在苗绣中比较多见。如在苗族中广流传的巫师祭祀场景：一个正在做法的巫师，旁边有一只祭祀用的大公鸡；人与动物和谐相处的场面：伞下谈情说爱恋人，他们的旁边大象背上四个人在打扑克牌[7]。凡此种种，无一不投射出西南少数民族追求美好生活、美好事物的愿望。

二、从符号学角度对民居建筑装饰图案的解读

（一）用符号表达对鬼神和图腾的崇拜

1.鬼神崇拜。西南少数民族不仅通过服饰纹样符号表达他们对鬼神的崇拜，也用建筑装饰图案向人们表现同样的感情。具体的原因与前文的叙述基本相同，即均与少数民族的发展历程以及他们的生活环境和条件相关。这种崇拜同样也可分为祖先崇拜和自然崇拜两种。

在对祖先的崇拜方面，西南少数民族顶礼膜拜他们所认为的各种自然物之神。如云南纳西族对祖先崇拜极端重视。在他们看来，祖先神高于一切神灵。他们对祖先神的神坛设置非常讲究，并在以户或村寨等固定范围内，以氏族、或以家族为单位进行祭祀。西南少数民族的这些祭祀活动不但逐渐形成了富有民族特色的民俗文化，而且在建筑装饰中也有明显的表现。如，他们把祖先的形象雕刻在自己居住区内的重要建筑物上，并把这一雕刻的图案或符号视为集崇拜与纪念的情感于一体的族人精神的象征[7]。反映西南少数民族自然崇拜的建筑装饰主要通过各种植物纹样符号来传递某种象征内容。如云南的东巴人在其发展过程中形成了人、神、鬼及自然一体的系统观念。他们希望通过将这些各种植物纹样符号装饰在居所的建筑物上来祈福避凶，带来全家的吉祥和幸福。

2.图腾崇拜。西南的不同族属各有自己崇拜的图腾。如云南傣族崇拜象图腾，这种崇拜文化如今已被人们传承下来，应用在建筑枋斗的雕刻装饰纹样中。纳西族族崇羊和虎，东巴人崇拜虎，形成了老虎崇拜型的原始宇宙观；贵州仡佬族的先民崇拜鸟类，以鸟类为题材的木雕、石雕的图案常出现在其民居的装饰中，如木雕的鸟纹窗花和香龛等。鸟类纹样的设计各不相同，有的为群鸟，有的为单个鸟，有的与葫芦、石榴等结合。苗族崇拜蝴蝶，常将蝴蝶纹样雕刻在大门上，也有以老虎为图腾。……西南少数民族先民从图腾崇拜中寻求灵魂的寄存。图腾在他们的心目中是生命之间的感应、共存和相续。[8]这种图腾文化从远古传承至今，已成为一种联系集体意识的纽带，将一定范围内同宗族的人们维系起来。正是由于图腾文化的这一作用，西南少数民族的同一族群的建筑装饰上的图案纹样相同。所以说，从图腾崇拜角度来看，西南少数民族的建筑装饰图案传递了一种族群意识，具有凝聚人心，昭示族人团结、和睦相处之意。

（二）用符号表达民族心理

西南少数民族的建筑装饰图案是经过漫长的历史过程而逐渐孕育出来的。其中积淀了人们的信仰、理想、民族的风情以及人们的心理等。这一点与汉文化对西南地区少数民族的影响是分不开的。我国历史上的诸如“调北填南”等活动不但进一步巩固了封建王朝的统治，更为重要的是加速了各民族之间的文化融合。体现在民居文化上，从民族心理方面可见一斑。

西南少数民族民居建筑上的装饰图案中的象、狮、雀、龙、凤等符号，[10]既是祖先图腾崇拜的演化，又体现了人们通过宗教或某种意识寻求庇佑，求得安慰的心理。这些民族心理与汉文化有一定的相似性。如，苗族的屋脊上会装饰上鱼形图案，其寓意和汉族一样，祈求自己的日子越过越宽裕；纳西族在房子山墙上的两檐博木板相交处饰有悬鱼脊。其寓意为以鱼之会水而祈求自己的屋脊能防火。另外，鹤象征长寿，蝙蝠象征福运，葫芦象征多子，莲花象征美好，梅竹菊兰也有四季安康之意。这些崇拜物所代表的意义与汉族对其的寓意没有太大的差异。如其寓意与汉族的“松竹梅岁寒三友”等关于梅兰竹菊的平安、和睦等寄语基本上是相近的。西南少数民族将这些物体的图案装饰在建筑物上，不仅具有很好的装饰美化作用，也具有纳吉祥趋福禄的寓意，向人们传递幸福、美好愿望，表达祈福心理。