平遥地名的文化学价值

2015-03-20程卫琴

文化学刊 2015年4期

关键词：平遥县姓氏文化

程卫琴

（北方民族大学文史学院，宁夏银川 750021）

平遥地名的文化学价值

程卫琴

（北方民族大学文史学院，宁夏银川 750021）

地名是一种语言现象，也是一种文化现象。平遥作为一座历史文化名城，其地名中蕴含着深厚的文化底蕴。本文主要根据《平遥县地名录》的记载，以平遥县的行政地名为研究对象，深入挖掘这些地名背后深厚的文化内涵。本文对平遥地名所反映出的平遥人民独特的重宗族心态、传统道德观念、宗教信仰，以及历史事件、民间传说、谐音雅化等文化内涵作了深入分析，力图较为全面地揭示平遥地名的文化学价值，进而让人们更好地了解平遥。

平遥；地名；文化

一、引言

地名是人们对于特定方位、地域范围、形态特征的地理实体的指称，“是一定的社会群体为特定的地域所约定的专有名称”。［1］地名属于语言的范畴，是词汇中的专有名词，就功能而言，它是标记和识别不同地域的名称，但是地名不仅能够用来指称某一地理实体，表明命名对象的空间位置和类型，更重要的它还是地域文化的载体，背后蕴藏着丰富的文化内涵。

平遥古城不仅具有悠久的历史，而且含有极其深厚的文化底蕴。平遥的地名真实地记载了平遥的历史，通过这些地名的由来、发展和演变，我们可以窥探出平遥社会、历史、文化的风貌，寻觅出平遥人民独特的宗教信仰、社会心态等。

二、平遥县概况

平遥县位于山西省中部，太原盆地西南端，隶属晋中市。总面积约 1260平方公里，人口50.27万，全县共辖273个行政村。居民绝大多数是汉族，也有部分少数民族。南同蒲铁路、108国道、大运高速公路穿境而过，距离太原机场90公里左右，交通便利，区位优势十分明显。

平遥古城的历史源远流长，它在上古时期称为“古陶”，是帝尧的封地，春秋时为晋国古邑，战国时属于赵国，称为“中都”，秦统一后置平陶县，西汉又置中都县，北魏时，鲜卑族拓跋部统一北方，为了避讳北魏太武帝拓跋焘的名字，改为“平遥”，沿用至今。

悠久的历史，使古城钟灵毓秀，注定了它的地名中也蕴含着深厚的文化底蕴。平遥的地名不仅见证了平遥的历史沿革，也见证了它的社会变迁。从这些地名中，我们不仅能够寻觅到平遥人民重视宗族的社会心态、传统道德观念，也能感受到纯朴的平遥人民所特有的宗教信仰，聆听许多有关平遥的历史事件和民间传说，品味平遥人民求雅、求吉的良好愿望。

三、平遥地名的文化学价值

地名是人类社会长期发展的产物，其内涵随着社会的发展在不断地发展演变，它是人类创造的一种宝贵的精神财富，可以说，地名就是一部浓缩的史书，其中蕴含着极其丰富的文化内涵。平遥古城作为我国保存最为完好的四大古城之一，其地名中的文化底蕴非常深厚，有很高的文化学价值。

（一）姓氏地名反映出平遥人重视宗族的社会心态

姓氏地名在全国各地随处可见，它是宗法制度在地名文化中的一种反映。以姓氏来命名地名是有历史渊源的。我国的姓氏制度是世界上最古老的姓氏制度之一。［1］在古代，姓与氏是有区别的，“姓”主要用来区别血统，“氏”用来区别子孙。进入夏商周时期，姓氏又被赋予了阶级色彩，尤其是氏，都是通过统治阶级的赐封才得到的，平民百姓则没有姓氏。战国以后，人们逐渐以“氏”为“姓”，本来有别的姓、氏开始通用。秦统一后，庶人也慢慢地开始拥有自己的姓。至宋代，父系血统宗族共同体大量涌现，宗法制也异常地兴盛，因此，从实施的范围来说，姓也体现出了较多的民间特征，几乎所有乡间的百姓都被划归到了不同宗族的共同体当中。从此以后，乡村便多聚族而居，以姓氏命名的地名应运而生。

在平遥县的地名中，以姓氏命名的有很多。其中，绝大部分是以单一姓氏命名的，其形式通常是“姓+通名”或“姓 +家 +通名”。如：

姓+通名：梁村、郝村、韩庄、庞庄、杨岭、常村、范村、武村、段村等。

姓 +家 +通名：阎家庄、蒋家堡、贾家庄、白家庄、程家庄、乔家山等。

另外，也有一部分是以两个姓氏连用命名的，如：侯冀、梁赵、魏乐、王郭、侯郭、冀郭等，这说明平遥的先民是非常重视家族之间的血缘关系的。

尤其引人注意的是，在平遥姓氏地名中，保留了一些至少在现在的当地人看来是非常罕见的姓氏。如：兰村、靳村、魏乐、桑城等，其中的“兰、靳、乐、桑、城”等姓氏大多数在当地已无传人，而地名却沿用至今，这说明地名具有很好的传承性，也说明人们潜意识中非常重视家族观念，即使这些地名很多已经名不副实了，但他们也不愿轻易地去改变其名称。

在平遥，还存在着一些伴随着某一家族势力的增强而演变成的新的姓氏地名。如：乔家山，由最初的廉家山改名而成；梁坡底，由王坡底改名而成；段村，由张村改名而成；彭坡头，因后迁来的彭姓人多势众而得名。这反映出人们往往把姓当作其宗族的标志，希望能够借此名扬四方。

（二）平遥地名反映出的传统道德观念

在中国古代，儒家学说长期占据统治地位，经过历代统治阶级的推崇而在人们思想中根深蒂固。孔子是儒家学派的创始人，儒家学说以“仁”为核心思想体系，强调“爱人”，提倡仁义礼智信的道德标准，要尊敬师长、讲求诚信、知恩图报、仁爱厚重，重视教化的作用，并希望能用礼教平和来阻止战争。这种思想经过了历代统治者的宣传教育，逐渐成为中国社会根本的道德规范，影响着数千年来华夏儿女的价值取向和审美情趣。在平遥，大批以儒家伦理观念命名的地名便是很好的印证。如：仁庄、西善信、孔子峪、修德、钦贤、希贤、希尧等，都是这一思想的体现。

中国历史上战乱频繁、自然灾害严重，给百姓的生命财产造成了重大的损失，人民苦不堪言。山西地处中国中部，是中华民族的发祥地，而平遥又处于山西省中部，地理位置优越，被历代统治者所重视，使平遥成为兵家必争之地。饱经战乱苦难的平遥人民，对战争产生了一种惧怕感，他们向往幸福美好的生活，希望社会安定和平，百姓能够安居乐业、福寿安康、和顺兴隆，于是他们便把这些美好的愿望与理想寄托在了当地的一些地名中。［2］如：宁固，企盼安宁永固；香乐，盼望生活美满；黄仓，向往粮丰仓满；长寿，希望百姓福寿延年；新盛，希望兴旺发达；赵坦，村民希望自己一生道路平坦无阻；良如壁，含“佳良为贵，美丽如壁”之意，等等。

（三）平遥地名反映出平遥人的宗教信仰

在我国，存在着多种宗教，但却没有国教。长期以来，自给自足的农耕经济文化，使中国人非常注重现实利益。［3］宗教信仰往往是人民渴求得到救助的表现，所以中国人历来崇尚多神信仰，是泛神主义者。宗教作为一种重要的人类社会文化，对人类的社会生活影响巨大，在地名中可以看到它的印迹。

在平遥，人们信仰的宗教主要是佛教和道教，从地名中可见一斑。佛教从东汉传入我国之后，受中国文化的影响而不断变得中国化，在教义、礼仪上日益适应中国民众的需要。它宣扬人可以通过刻苦修行来解脱痛苦，最终走向极乐世界；宣扬因果报应、轮回转世，要求人们多行善事、建立功德。对佛理的探究是历代中国僧人关注的焦点，这与中国传统哲学的心性理论联系密切，更多地表现出儒家所提倡的对现实人生的关爱。［4］平遥地名中，如源神庙、下石庵、上神南、下神南、石庵、石佛、西观寺等，都与百姓的佛教信仰有关，是他们信奉佛教的体现。

道教是中国的本土宗教。它重视今生，以修身养性为其现实利益，主张清静无为；崇拜神仙，以长生不老为信仰目标，认为人可以通过修道向善而长生不老，得道成仙，并且得道之后会有极高的法力，可以济世度人。于是每一个道教徒都希望能够成仙，这在平遥地名中也有体现。［5］如：横坡，“据该村道庄庙碑记，原名为仙坡，因道教信念而得名。后有一智师，依其地貌改为横坡。［6］另外，道教的宫观堂等庙宇在平遥地名中也有体现，如：净化村，因该村修有一座净乐宫得名；二郎村，因该村修有一座二郎庙得名，等等。

宗教以对整体人类的终极关怀为最高理念。从平遥的宗教地名可以看出，受传统儒家伦理道德的影响，宗教往往强调立功德、行善事，平遥的百姓受小农经济的影响，注重现实利益，只要他们觉得能够驱灾避祸、救苦降福，每一个神灵都可以膜拜。

（四）平遥地名中反映的历史事件和民间传说

语言是文化的载体，地名作为一种固定语言，见证了一定的人类社会历史，也负载着一定的人类文化。平遥历史悠久，人杰地灵，许多地名中都带有历史的痕迹，其地名除了记载一定的历史事实之外，也蕴含着平遥民间丰富的传说故事。如：

游驾：承载了西汉时期吕后出游中原，御驾路经平遥的历史。

南胡：承载了唐朝五代十国时期胡人入侵，并在此地活动的历史。

回回堡：承载了清朝顺治年间回民造反到此，该村村民幸免于兵灾之患的历史。

西羌：承载了三国时蜀将马绍（西凉人，也称作羌人）阵亡于此的历史。

娃留：相传，此村古时有个外出谋生的人，家里留下了妻子和幼儿，某日托同事到家里看访，贫妇难为无米之炊，于是默然出门张罗，客人见此情景，想要不辞而别，奈其幼儿啼哭不止，客人不忍离去。一会儿，贫妇剪去长发捧米而归，客人感激之至，临走时留诗：“娃娃致留意，削发待宾朋”。［7］从此便有“娃留村”和“待宾村”之称，现今常被称为娃留。

牛郎沟：相传，古时此地有一位不知姓名的放牛郎，他与牛相依为命，不辞劳苦，为当地群众做好事，处处无家处处家，后来牛郎赶着牛一去无踪，人们为怀念他，取名叫牛郎沟。

平遥历史悠久，文化灿烂，民间散落着极其丰富的文化资源，它们有一些就蕴藏在平遥的地名中。其中反映历史事件的地名，记载了发生在平遥的历史事实，是我们了解古代平遥乃至中国历史的一个窗口，有利于现代史学家们的研究。而民间传说类地名，则是平遥人民以这些地名为题材创造出来的一种民间文学，往往一个地名背后就有一个瑰丽动人的故事，这些地名故事总是力图表现勤劳勇敢、诚实厚道等道德观念，寄托着平遥人民美好的愿望，也具有一定的教化作用。

（五）平遥地名由俗变雅反映出平遥人民的求雅心理

平遥的很多地名，最初往往都是先民们的一种自发行为，十分随意和朴实，只要叫着顺口、不重名、且能够表明新居住地就可以了。但是随着生产力的提高，社会在不断地进步，人们的审美趣味与素质也相应地得到了提升，此类地名往往就显得不够文雅。于是平遥人民便给这些地方更换名字，以适应他们求吉、求雅的心理，其中很多是通过谐音的办法实现的。［8］如：

希尧：原名细腰，因村庄的地貌形似葫芦而得名，后人因感觉村名不雅，以同音改称为希尧，希望村里多出像尧舜一样的人。

阎长头：原名盐场头，相传在明朝年间，此地常遭洪水淹没，形成了一片盐碱地，人们利用这一条件，以熬盐为生，因此而得名盐场头，后因此名不雅，谐音改为阎长头。

东良鹤：原名东良黑，1912年平遥“百川通”票行老板李钟林因原名不雅，把“黑”改为“鹤”，得名东良鹤。