信仰是社会的元气——梁启超的基督教观

郑德龙

（暨南大学历史系，广东 广州 510632）

信仰是社会的元气
——梁启超的基督教观

郑德龙

（暨南大学历史系，广东 广州 510632）

1922年至1927年，中国社会爆发了声势浩大的非基督教运动。面对非宗教主义者的偏颇行动，在为哲学社的公开讲演中，梁启超提出“信仰是目的，不是手段”“宗教是情感的”“信仰是社会的元气”等观点，时至今日，梁启超的这些论断对当今社会的宗教工作仍然具有启发意义。

信仰；基督教观；梁启超

梁启超是近代中国历史上重要作家之一。从十九世纪九十年代到民国初期，梁启超一直是“舆论界的骄子”，用他“略带魔力的笔端”，影响着当时的中国社会。经历了国内军阀混战，又在西游欧洲大陆时目睹了一战后的衰败情形，梁启超将他政治上的兴趣逐渐转移到学术上。任职清华国学研究院导师，潜心著述，期望以学术公器济世启民［1］。

1922年4月4日，世界基督教学生同盟第十一次大会预备在北京召开，会议涉及基督教在华传教的多项内容。会议规模宏大，引起了当时中国社会声势浩大地反对浪潮。以上海学生界为代表，其首先成立“非基督教学生同盟”，公布《非宗教大同盟简章》，发表《非宗教宣言》，“以反对基督教为宗旨”，此即为轰轰烈烈的非基督教运动［2］（1922年至1927年）之滥觞。运动之势传播迅疾，很快波及全国各地。面对诸多学人都被裹挟其中的非基督教运动，梁启超在起初就保持了相当的克制力和冷静，并未加入任何一方阵营参与论战。目前史料所见，仅于四月十六日为哲学社的公开讲演中发表了《评非宗教同盟》一文，表达了自己对非基督教运动的看法。相比于早年行文论述中一泻千里、酣畅淋漓的“新民体”文风，梁启超此次的讲演是温和委婉的，讲演的内容也并不多，显示了其晚年思想的转向。其所传递的对宗教的看法、对信仰的阐述，等，如今读来，依然有现实的启发意义。

一、信仰是目的，不是手段

在讲演中，梁启超首先讨论了“宗教是什么”这个问题。他明确指出，“宗教是各个人信仰的对象”，认为“从最下等的崇拜无生物崇拜动物起，直登最高等的如一神论无神论，都是宗教”，“凡对一件事有绝对的信仰，那事情便成了这个人的宗教”等等。在梁启超所定义的宗教范畴中，他认为崇拜吕祖、关公、耶稣、释迦牟尼是宗教，赵氏遗孤就是程婴杵臼的信仰对象。以今天的学科眼光来衡量，梁启超对宗教所下定义有失偏颇之处，但抓住了“信仰”这个关键的思考点，看到了宗教的本质。在后续的论述中，梁启超更是有的放矢。他认为，对于宗教信仰而言，“信仰是目的不是手段。倘若有人利用一种信仰的招牌来达他别种的目的，我们不能承认这个人的信仰”，即指出某些别有用心的人利用信仰为幌子，掩人耳目，行苟且之事，就像现实生活中穷侈极丽的教皇、满街的和尚、吃孔教会饭的人一样，“利用信仰的招牌来达他别种目的”。所以，他号召“要把一类‘非信仰’的淘汰去了，赤裸裸地来研究信仰的本质。”提倡不预设立场看待信仰、研究信仰。

二、宗教是情感的

针对非宗教同盟对宗教的怀疑主义态度，梁启超主张用“科学主义”的理性精神来剖解宗教，他指出，“宗教这样东西，完全是情感的。情感这样东西，含有秘密性，想要用理性来解剖他是不可能的”，“人生不过无量数的个人各个从其所好，行其所安，在那里动……个人的所好所安，谁合理，谁不合理，哪样有效率，哪样没有效率，绝不是拿算学式的物理学的眼光所能判断”。在梁启超看来，颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，就是最好的证明，我们不能完全用理性的标尺去衡量人类的情感事宜。

虽然梁启超反对用理性的态度去查验宗教的热情，提倡要尊重“白热度的情感——宗教”，但他屡次表明对挂羊头卖狗肉的行径深恶痛绝，认为那些依附教会，“吃教”的人，都是“宗教的蟊贼”。而如果除开这些，梁启超认为“宗教为人类社会有益且有必要的物事，所以我自己彻头彻尾承认自己是个非非宗教者。”

三、信仰是社会的元气

回归现实，面对当时中国社会的混沌局面，梁启超说，“中国人现在最大的病根，就是没有信仰”，所以才会有军阀之间毫无原则的合纵连横，相互征伐。而对所兴起的非基督教运动，他觉得“客气太盛，把恳切严正的精神反倒淹没了，而且他们的许多论调，如‘灭此朝食’‘划除恶魔’一类话无益于事实，徒暴露国民虚骄的弱点”，却没有能解决实际的问题所在。所以，梁启超并不主张这样无谓的谩骂和攻击，认为问题解决的根本途径在于确立我们的信仰，“信仰是神圣，信仰在一个人为一个人的元气，在一个社会为一个社会的元气”，建议持非宗教主义立场的人要多做实事，少争口头上的一时之快。

四、结语

从通篇的讲演中，我们可以看到，一方面，梁启超对于民众热情地参与讨论是赞许的，认为是“国民思想活跃的表征”，是“国民气力昂进的表征”，“我总认他的本质是好”。但另一方面，我们可以看到，他也比较中立地阐述了非基督教同盟在某些做法上的偏颇之处，并自诩是“非非宗教者”，委婉的表达了对非基督教运动诉求表达方式的隐忧。以后来者的眼光观察，此时梁启超的讲演，不似青年时代那一泻千里、酣畅淋漓的“新民体”给人以激荡之感，但这种温和圆融地表达亦闪现着光彩。所提出的“宗教是情感的”，我们不能太过用理性的标准去衡量解读；“信仰是目的，不是手段”，提醒我们要提防别有用心之人对宗教信仰的利用；“信仰是社会的元气”，倡导社会要凝聚共识，铸造中国社会的元气等等。其所提供的角度和方法，对于当下的宗教工作实际，仍然有可资借鉴之处。

［1］李喜所，元青.梁启超传［M］.北京：人民出版社，2010.56.

［2］顾为民.基督教与近代中国社会［M］.上海：上海人民出版社，2010.78.

【责任编辑：周 丹】

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1673－7725（2015）04－0170－02

2015－03－15

郑德龙（1988－），男，江西上饶人，硕士研究生，主要从事基督教与中西文化交流研究。