话本小说篇尾的功能探析

秦军荣+陶炜

内容摘要：“篇尾”是话本小说正话故事结束之后的附加成分。作为话本小说体制结构的重要组成部分，“篇尾”的价值就在于总文理，统首尾，合涯际，弥纶一篇的煞尾功能。据综合考察，话本小说“篇尾”的煞尾功能主要有三种：补充功能、评论功能、劝诫功能。

关键词：话本小说  “篇尾”  补充功能  评论功能  劝诫功能

“篇尾”是话本小说体制的组成部分。它不是正话故事的收煞，而是正话结束之后的附加成分，具有独特的功能。所谓功能，是指某一事物在环境中所能发挥的作用和能力。[1]对话本小说“篇尾”功能的解读即是要解析 “‘篇尾本身能够做什么”，它既包含了我们对“‘篇尾是什么”的认识，又涵盖了我们对“‘篇尾为什么”的理解。“篇尾”的功能涉及到它与“正话”的复杂关系，反映了“篇尾”在话本小说中的地位和作用。而对话本小说“篇尾”功能的解读，对我们深刻认识话本小说的体制结构有着极为重要的意义。据综合考察，“篇尾”的功能主要有三种：补充功能、评论功能、劝诫功能。

一.补充功能

“篇尾”的补充功能主要体现为以下三个方面：

特别交代正话故事来源。一般有两种情况：一是正话故事取材于民间传闻，如：《醒世恒言·勘皮靴单证二郎神》的“篇尾”为：“原系京师老郎传流，至今编入野史”;《奉先楼》：“这场义举是鼎革以来第一件可传之事，但恨将军的姓名查访未确，不敢擅书，仅以‘将军二字概之而已。”二是正话故事脱胎于文人笔记和传奇。《醉翁谈录·小说开辟》曰：“夫小说者，虽为末学，尤务多闻，非庸常浅识之流，有博览该通之理。幼习《太平广记》，长攻历代史书。……《夷坚志》无有不览，《琇莹集》所载皆通”。例如《清平山堂话本.五戒禅师私红莲记》的篇尾是：“虽为翰府名谈，编入《太平广记》”;《初刻拍案惊奇·陶家翁大雨留宾 蒋震卿片言得妇》：“此本说话，出在祝枝山《西樵野记》中”;《合影楼》：“这段逸事出在胡氏《笔谈》，但系抄本，不曾刊版行世，所以见者甚少。如今编做小说，还不能取信于人，只说这一十二座亭台都是空中楼阁也”;《鹤归楼》结尾：“这些事迹，出在《段氏家乘》中，有一篇《鹤归楼记》，借他敷演成书，并不是荒唐之说”。仔细体味上述例证，我们可以揣度话本小说以“篇尾”交代正话故事来源的三重用意：对故事初创者的尊重;显示自身学识见闻的渊博;追求真实，表明所叙故事来源的可靠性，以其赢得读者的信赖，希望读者读后有真实感。

点明篇名。譬如《清平山堂话本·洛阳三怪记》“篇尾”为：“话名叫做洛阳三怪记”;《清平山堂话本.快嘴李翠莲记》：“新编小说《快嘴媳妇李翠莲记》终”，颇类元代杂剧的题目正名。

宣告退场。常出现在宋元话本中，“三言”、“两拍”偶有。如：《清平山堂话本.韩擒虎话本》：“画本既终，并无抄略”，宣告话本完结;《清平山堂话本·简帖和尚》，以“话本说彻，且作散场”两句散语结束了讲说，好似还原了书场情境，彰显了话本小说受“说话”艺术影响而形成的诉诸听觉的最初艺术特点。

二.评论功能

1、归纳式评论

话本小说“篇尾”的归纳式评论功能主要体现在对正话自身（情节、主题等因素）的论说，或评论正话中的人物，或概论正话的主题。

评论正话中的人物。如《清平山堂话本.杨温拦路虎传》的篇尾“能将智勇安边境，自此扬名满世间”，《请平山堂话本·碾玉观音》的篇尾“后人评论得好：咸安王捺不下烈火性，郭排军禁不住闲磕牙，璩秀娘舍不得生眷属，崔待诏撇不脱鬼冤家”等等，用精练的语言归纳评论正话主要人物的性格、品德等特征，加深读者的印象。

话本小说中，概论正话主题的篇尾居多。如《清平山堂话本·曹伯明错勘赃记》：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》：“有诗为证：善恶无分总丧躯，只因戏语酿殃危。劝君出话须诚信，口舌从来是祸基”，《清平山堂话本.错认尸》：“如花妻妾牢中死，似虎乔郎湖内亡。只因做了亏心事，万贯家财属帝王”，《施润泽滩阙遇友》：“有诗为证：六金还取事虽微，感德天心早鉴知。滩阙巧逢恩义报，好人到底得便宜”，或将主题提炼为两句通俗易懂的口号，或以七言四句韵语概述正话的意义;《二刻拍案惊奇.鹿胎庵客人作寺人》：“可见人虽已死之鬼，不可轻负也。有诗为证：何缘世上多神鬼？只为人心有不平。若使光明如白日，纵然有鬼也无灵”，散体语与韵语相结合揭示正话主题，有雅俗共赏之妙;李渔的拟话本小说《无声戏》、《十二楼》中，篇尾比较偏爱散文体语言，且篇幅冗长，试举两例。其一《无声戏》第三回：“说话的，若照你这等说来，世上人的八字，都可以信意改得的了？古圣贤‘死生由命、富贵在天的话，难道反是虚文不成？看官，要晓得蒋成的命原是不好的，只为他在衙门中做了许多好事，感动天心，所以神差鬼使，教那华阳山人替他改了八字，凑着这段机缘。这就是《孟子》上‘修身所以立命的道理。究竟这个八字不是人改，还是天改的。又有一说，若不是蒋成自己做好事，怎能够感动天心？就说这个八字不是天改，竟是人改的也可”，引经据典深入阐释正话主题，见出作者非凡学识和良苦用心，具有浓郁的文人气息。其二，《十二楼·闻过楼》：“这一部小说的楼名，俱从本人起见，独此一楼不属顾而属殷，议之者以为旁出，殊不知作者原有深心。当今之世，如顾呆叟之恬澹寡营，与朋友交而能以切磋自效者，虽然不多，一百个之中或者还有一两个。至于处富贵而不骄、闻忠言而善纳、始终为友、不以疏远易其情、贫老变其志者，百千万亿之中正好寻不出这一位！只因作书之旨不在主而在客，所以命名之义不属顾而属殷，要使观者味此，知非言过之难而闻过之难也。觉世稗官之小说大率类此。其能见收于人、不致作覆瓿抹桌之具者，赖有此耳”！“闻过”一词为该篇小说主题的“关键”，作者在“篇尾”部分竟用200多字展开评论，对正话主题做出了深刻的阐释，实属罕见。但是，对于以情节取胜的小说而言，过多的主题阐释似乎并不是明智之举。

2、延展式评论

即将正话故事与其他作品相比较。此类“篇尾”并不多见。例《喻世明言·宿香亭张浩遇莺莺》：“话名《宿香亭张浩遇莺莺》。当年崔氏赖张生，今日张生仗李莺;同是风流千古话，西厢不及宿香亭”。同是莺莺与张生的爱情故事，因为《宿香亭张浩遇莺莺》中李莺莺比《西厢记》中的崔莺莺多了主动追求爱情的决心与行径，所以在冯梦龙看来，《宿香亭张浩遇莺莺》体现出的思想较《西厢记》伟大。

三.劝诫功能

所谓“劝诫功能”是指话本小说作者结合正话故事对接受者（读者）进行道德说教，发挥小说的社会教育作用，常以“劝“、”奉劝”、“教”为标志。

比如，《花灯轿莲女成佛记》：“作善的俱以成佛，奉劝世人：看经念佛不亏人”，《警世通言.计押番金鳗产祸》：“李救朱蛇得美姝，孙医龙子获奇书。劝君莫害非常物，祸福冥中报不虚”，《二刻拍案惊奇.赵县君乔送黄柑 吴宣教干偿白镪》：“可怜吴宣教一个好前程，惹着了这一些魔头，不自尊重，被人弄得不尴不尬，没个收场如此。奉劝人家子弟，血气未定贪淫好色、不守本分不知厉害的，宜以此为鉴！诗云：一脔肉味不曾尝，已遣缠头罄橐装。尽道陷人无底洞，谁知洞口赚刘郎”，《无声戏》第二回：“我这回小说，一来劝做官的，非人命强盗，不可轻动夹足之刑，常把这桩奸情做个殷鉴;二来教人不可像赵玉吾轻嘴薄舌，谈人闺阃之事，后来终有报应;三来又为四川人暴白老鼠之名，一举而三善备焉，莫道野史无益于世。”

明初，“以文为戏”的小说观较为流行，小说被赋予了娱人、自娱的功能。到了明代中后期，小说的社会教育功能逐渐彰显。《醒世恒言.叙》曰：“崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有藉焉。以二教为儒之辅可也，以《明言》《通言》《恒言》为六经国史之辅，不亦可乎？”甚至，在冯梦龙看来，小说比六经国史的教育作用更大，可以“使怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也”（《喻世明言·叙》）。[2]

总之，“篇尾”不是孤立存在的，我们不能因为“篇尾”是正话结束后的附加成分便将之视为可有可无之物，它的真正价值就在于总文理，统首尾，合涯际，弥纶一篇的煞尾功能。

[本文为湖北省教育厅人文社科项目“话本小说‘篇尾研究”（ 2009b378）的阶段性成果。]

参考文献

[1]霍丽蓉.教育功能解读[J].吕梁教育学院学报，2012年第2期。

[2]冯梦龙.喻世明言[M].长沙：岳麓出版社，2003年版。

（作者单位：湖北文理学院文学院;军事经济学院襄阳士官学校实训管理中心）