论邹惟山赋作的地理想象方式

内容摘要：所谓地理想象，是指作家在进行艺术构思的时候，对于自己所见过的与没有见过的自然地理对象进行的审美想象，正是在这种地理想象里，体现了作家的艺术想象力与艺术创造力。本文着重从地理想象的存在方式：一是以自我观照世界，二是以幻境书写真实，三是以意象求得神韵，三个方面分析了邹惟山先生赋作中所体现的地理想象方式。

关键词：邹惟山 赋作 地理想象方式

邹惟山，又名邹建军。除了做学问，他一直进行十四行诗与散文的创作，近两年来却突然写赋，短短的两年时间里，便已完成32篇大作，现已收入《邹惟山文集·第三卷·赋作选》。纵观其赋，篇篇佳作，字字珠玑，并不输于其诗与其文。其间或叙事、或抒情、或箴时、或议论，且兼收并蓄;曰自然、曰亲情、曰人文、曰意趣，且相得益彰。可借他人之言评惟山之赋：“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。俯四海以须臾，观天下于一瞬。胸中丘壑，笔下波澜;眼底烽烟，指间流韵。千重云山任吐纳，万里烟霞凭啸傲。”此言不虚，惟山赋作正具有此种特征。其赋想象绚烂、气象宏伟、意境优美，实乃赏心悦目之篇章，焕发文采之光芒。心中积聚万丈豪情，汲取天地万物之精华，其最为活跃的情感元素，与自然山水之神秘性融为一体，在对自然地理的无限想象中，去寻找诗意的永恒。其赋作产生于特定的自然山水环境，越溪、江城、中国、东方、世界在其笔下气象万千，可以说是“地理”的诗篇，“想象”的诗篇。何谓“地理想象”？2010年，作者在给博士生讲授《文学地理学批评的十个关键术语》课时，首次提到“艺术构思的地理想象”，认为“作家在进行艺术构思的时候，对于自己所见过的与没有见过的自然地理对象进行的审美想象，正是在这种地理想象里，体现了作家的艺术想象力与艺术创造力。”于赋作里所做的多种多样的艺术探索，与其所倡导的文学地理学批评理念一致，既有实在的自然山水地理的描绘，也有奇特瑰丽的艺术想象。地理想象存在三种不同方式：一是以自我观照世界，二是以幻境书写真实，三是以意象求得神韵，创造了新的艺术格局，凝聚了其诗意才情与艺术才华，从而达致空灵而美妙的境界。

一.以自我观照世界

以自我的方式与自然对话、与世界对话、与人类对话，是惟山赋作地理想象的重要方式。自我的经历、自我的感悟、自我的情感与自我的成长，是最为主要的内容。“惟山自1984年7月来到江城工作，已历28个春秋矣，得诗三百余首，却不曾为之写一首诗，想来深感有愧;游至南国吴歌，突然忆起我的江边大城，颇有隔世之感，于是提笔作《江城赋》。”（《江城赋·序》）“惟山某日来到此天池，观山水之形胜，察文脉广远，深感此地乃华中之风水宝地也，于是作《黄陂赋》。”（《黄陂赋·序》）“春日与老人聊天，第一次听到老家旧地名为资州府仁寿县东林乡，即仁寿之东面的俩母山高台地区，颇为惊异，乃作《东林赋》！”（《东林赋·序》）从故乡越溪的自然山水到现在生活江城的江河湖泊，从中国的各地名胜古迹到世界各国的山水文化，从少年时代到青年时代，从青年时代到中年时代，从过去的历史地理到现在的地理人文，从现在的自然地理到未来的世界格局，一切皆以“我”作为表现的主体。其中所蕴含的丰富哲思，对自然、世界、人生、历史、文化等思考，都出自于真实自我的所思与所想。虽然真实，却又是那样的丰富多彩！他真实地存在于世俗的社会，却又生性自由且个性潇洒，出生于越溪的青山绿水之间，可到天登山上与天比高，可登俩母山与仙人对话，可攀高顶寨迎风飞翔，可至三星桥上采摘星辰，可到笔架岩上大笔挥毫。他与高台山峰融为一体，与高顶大寨合而为一：“高顶之上，望他者之山，远而未近者也！高顶之下，观本山之相，近而未远者也！高者不言，言者不高，高顶与我一体，大寨与我同一，乃惟山之深悟者也！近者不远，远者不近，高顶与我相通，大寨与我相融，乃人生之大观者也！”（《高顶寨赋》）是那一座山乎？是那一座大寨乎？是那一片森林乎？是那一条浩荡河水乎？“惟山恋山敬山，所以登高顶者也;惟山怀土爱土，所以观西越者也！高山巍巍，此非自我之他者乎？江河汤汤，此乃他者之自我乎？”（《高顶寨赋》）他就是那一座山，就是那一座大寨，就是那一片森林，就是那一条浩荡的河水，山即是我、我即是山，寨即是我、我即是寨，树即是我、我即是树，河即是我、我即是河，自我与自然、世界与自我已然融为一体。作者在此实践的，正是庄子的哲学理念：“天地与我并生，而万物与我为一”，将个人融入到天地万物之中，个人与天地合而为一，是一种个体超越了生命的审美志趣，从而达到了一种纯然的“物我两忘”境界。其生活于浩浩荡荡的长江之滨，可到黄陂观风水宝地，可到黄梅与高人为伍;其行走于世界天地万物之间，可以与过去的哲人对话，也可以与现代的科技并行。他居住于江南云台（作者称现在的居住空间为“江南云台”），却到河南的云台之峰与老子对话，惟山曰：“江南云台者，诗人之所居者也！情之所注，思之所往，志之所在，感之所凝，悟之所聚，言之所之！”老子曰：“北方云台者，大音哉！江南云台者，大象哉！西方云台者，大美哉！东方云台者，大妙哉！音象美妙，天地无穷，而人生无限也！”（《云台赋》）无论是东方的、西方的、南方的、北方的云台，均是对“江南云台”的一种隐喻，江南云台之上，有如此奇妙之音、之象、之美、之妙，可观宇宙星象之变幻，可察天地万物之变迁，可感历史人物之兴亡，可叹时间流逝之快捷，其情、其感、其思、其志、其悟、其言凝聚于此，江南云台天地是那样无穷无尽，其人生亦无限开阔而辽远。亦可到庄子《秋水》篇所说的“北溟”，与大鱼一起在大海中畅游：“大鱼与我肝胆相照，心心相印，气味相投，所以让我形神而兼备者也！”（《北溟赋》）与大鹏一起在天地间翱翔：“大鹏与我天天相处，时时相伴，志趣相通，所以让我齐天接地者也！”（《北溟赋》）这是一个怎样的“自我”？自我与天地万物同在，宇宙世界与自我为一;可与老子对话，亦与庄子为友;可与过去对话，亦与未来携手;可与东方对话，亦与西方为友;其间之万丈豪情，其间之广阔胸怀，其间之瑰丽想象，其间之恢宏气象，实在是一般的赋作所难以比拟的了！

由此可见，作者对自己所处的时代环境、地理环境认识是全面而深刻的，对当代中国社会所存在的问题也有独到的见解，同时，对所处的自然生态环境与人类关系的认识也是准确与科学的，这一切都是出自于敏感的心灵。正是自我的认识、自我的思想、自我的想象，决定了其赋作的思想深度与艺术高度。如果离开了自小生存的越溪环境、自我生活的江城环境、自我所在的东方环境，甚至离开自我所在的世界，那么，一切都将显得空洞与乏力。外在的世界、人间的万象通过其自我想象而进行的艺术建构，让其赋作主题深刻、品质深厚、意味悠长;通过自我观照世界，以“我”为中心而建构艺术世界，在艺术上找到了一个重要的着力点。个人的感觉，也许只是狭隘的、单一的、片段的或局部的，如果没有自我的审美经验进行整体观照，如果其心理与情感缺乏审美体验的选择，那么表象与意象则有可能是孤立无援与杂乱无章的，无法形成有意境的生命共同体。因此，作家的审美观照成为自我与自然、世界、他者之间的纽带，是连接个体与整体、有限与无限的媒介。作者之于地理的想象，正是出于自我的情感体悟、自我的审美经验，因此，自然景观才成为了一个个拥有新生命的审美晶体，其精神状态常常从有我而走向无我，实现了灵魂上的解放与精神上的愉悦。

二.以幻境书写真实

“幻”与“真”是明末清初分析小说艺术特征时所用的批评术语。“幻”指作品“艺术形象的虚构性”，“真”指“艺术形象所蕴含的意旨之‘正”。在这里，“幻”是指虚无飘渺的幻梦世界、虚幻神异的幻境、幻化虚设的影像等，“真”是指自然世界真实之景、自然的原始本真、追求学术真理等。于此，“以幻境书写真实”（简称“以幻写真”）就成为惟山赋作地理想象的另一种重要方式。首先，创作缘起往往在于自然情境呈现出的虚幻性。多篇赋作的小序记载了写作时的情景，进入了虚幻境界而进行创作。《南海赋》缘于自我的梦境：“春天某日，挥毫有时，乃昏昏欲睡也。梦中来到一蓝色海洋，只见波涛汹涌，彩云飞翔，天地开阔，宇宙星光。此时遇南海观音从天而降，文思泉涌之际，乃作《南海赋》。”《西山赋》亦是梦境之所记：“某日夜半，梦中惊醒，离几饮水，杯中忽然飘来一座青山，其上山脉起伏，云遮雾绕，风雨不断，置身其间，犹如神仙！漫步于峰峦之上，遇一童子，问此地为何方之界者也？曰：人间之西山也！于是作《西山赋》。”《武夷山赋》是在虚幻情景下而作：“春节某夜，独自一人品味武夷岩茶之大红袍，似真似幻，如梦如醒，白云来了又去，山水去了又来，人物景观居然挥之不去，于是作《武夷山赋》以记之。”如此等等。其次，作品中存在大量亦真亦幻、色彩奇丽的地理景观。《南海赋》以绚烂多彩的梦境开始，以自我的美好期许结束。其开篇即言：“南海之大气兮，赤橙黄绿青蓝紫，华夏山川之文脉也！南海之大象兮，古今中外东西南北，东方文化之思绪也！”（《南海赋》）南海北接中国大陆，南通印度大洋，东连太平大洋，西观中南半岛，南海精深、广博而蔚蓝，首在于地理之广阔，次在于历史之悠久，再在于人文之丰厚，不仅具有得天独厚的地理优势，而且具有自由开阔的性格与意志。全赋首先以虚幻空灵之境出之，以赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，描绘南海之大气，色彩鲜明，着色生辉;以中外东西南北时空刻画南海之大象，磅礴大气，气贯长虹。南海，并不只是地理意义上的南海，其间荟萃了古今中外的历史，凝结了中西文化的精髓，是文化、历史、哲学、美学、宗教意义的南海，同时更是作者心目中的“南海”，其立志于在当代中国与世界建立一个南海学派：“南海学派不是以地域命名的一个学派，而只是以南海为象征，喻示自我的气象与学术创造性。”其凌云壮志、万丈豪情凝结于此：“南海与我同心兮，才华与天地而齐光也;南海与我同德兮，世界与宇宙而永生也！”（《南海赋》）作者在《<南海学术>创刊词》中如是说：“南海只是一个符号，只是一种意象，它本身具有象征性，象征着一种精神，一种品质，一种人格，一种学风，一种境界。”一方面是南海广阔而博大的实在之景，一方面是虚幻而奇丽的想象之境，两者巧妙地结合在一起，而得以共生与共存。其艺术形态构成了“幻”与“真”的有机契合：“幻”的是南海之广博深远，“真”的是理想之深厚博大，有时候“幻”中有“真”，有时候“真”中又有“幻”，有时候亦“真”亦“幻”，有时候“真”与“幻”又高度统一，在“虚”与“实”之间，我们感受到了其中内在而永恒的魅力。

传统辞赋讲究“虚”与“实”的统一，“以幻写真”亦与此同。“以虚写实”是历朝历代山水赋家应用的主要手法之一，清人刘熙载在《艺概·赋概》中有言：“赋家之心，其小无内，其大无垠，故能随其所值，赋像班形，所谓‘惟其有之，是以似之也。赋以像物，按实肖像易，凭虚构像难。能构像，像乃生生不穷矣。”古今山水赋是以真实描绘为原则，却也多数采取以虚、假、幻的写法，从而虚幻与真实之境相互统一，而呈现出一种“生生不穷”之意境。在多篇赋作中都有生动具体的体现，《东林赋》：“玉章以春风而化雨兮，心武以文心深醉于大梦！”《石门赋》：“青石林者，如梦似幻;红石林者，如列如巾;山顶显道义，谷底存英灵！”《圣彼得堡赋》：“审视己身心，幻境梦中生！”《水赋》：“水有三体，气者为空者也，冰者为寒者也，水者为清者也！人有三性，醉者为诗者也，痴者为情者也，迷者为梦者也！”如此等等。以幻写真，以虚写实，化虚为实，虚实相生，实现虚与实的高度统一，其赋作自有一股空灵之气，产生出一种生生不息的气与味道！

三.以意象求得神韵

惟山赋作艺术形态的基点在于多种意象的共生共存，既有大海之广阔无比，也有高山之雄奇壮丽，还有树木之青翠葱茏，更有江河之浩浩荡荡，各种各样的意象宏大铺排，因而展现出奇丽的艺术风姿，创构出一幅幅瑰丽多姿的画卷，散发出优美而深厚的神韵。“以意象求得神韵”是其地理想象的第三种方式，主要表现有三：一是地理意象的俯拾皆是、铺天盖地，让我们感受到气象之宏伟。以《高顶寨赋》之为最：“俩母山者，乃万世西海之一岛也;高顶寨者，乃千年古寨群之一区也！三大寨门，怀有春夏;三条山路，拥有秋冬！么寨门下，阴阳有界;尾寨门里，低谷无烟;大寨门外，别有洞天！白岩湾下，巨石纵横，高树满坡;何家沟里，良田美树，百鸟成群！么寨门下巨谷，乃高士之胸怀也;尾寨门外高坡，乃巨人之手臂也;大寨门外深沟，乃士人之心曲也！”（《高顶寨赋》）高顶寨有三大寨门：“么寨门”、“尾寨门”、“大寨门”，三大寨门之外：“么寨门下巨谷”、“尾寨门外高坡”、“大寨门外深沟”，亦有“三条山路”，还有“白岩湾”、“巨石”、“高树”、“何家沟”、“良田”、“美树”、“百鸟”等，一个接一个意象的层层罗列，一组接一组意象的铺排并置，一群接一群意象的重重叠生，上下、前后、左右、东南、西北等不同的方位，形成了一个偌大的地理空间。而“高士之胸怀”、“巨人之手臂”、“士人之心曲”三者，亦是作者自我情感的一种抒怀，喻指自我的胸怀宽广、虚怀若谷、大气怡然与思想深髓等。意象铺排既显得宏伟大气，又不乏深厚意蕴。春夏秋冬之自然四季景象之变化无穷，人间历史文化万象之变幻万千，均在高顶寨之上得到生动演绎，释放着种种美的意味，为辞赋的诗意之美平添了不少风韵，成为激活人生经验和历史体验的重要手段。二是地理意象的五色错综、斐然成章，让我们感受到其灿烂夺目、美不胜收之景象。惟山曾到石门一游，数日间至南北各地，山川风物，孤标独秀，颇得其心;那里的一山一水、一草一木、一石一门、一溪一景，纷纷来到眼前，而进入胸间：“千里来寻，并无石头之城;百里奔袭，并无巍巍之门！然而，山之高、水之深、洞之阔、望之远，为惟山前所未见者也！天之蓝、云之白、草之黄、树之绿，为惟山闻所未闻者也！石门四日，观山察水，印象深刻，寻古访今，记忆温润：山川之雄伟，让人惊叹;江峡之险峻，令人胆寒;文锋之秀丽，让人却步;人性之坚贞，令人肃然。”（《石门赋》）山高、水深、洞阔、望远，乃映现出巍峨之石门，天蓝、云白、草黄、树绿，乃映现出五彩之石门，山川之雄伟让人惊叹;诗情之丰瞻画意朦胧;五彩之缤纷目眩神迷！“古老之石门，明我双目;青春之石门，存我心间;自然之石门，入我怀抱;人文之石门，流在笔间！”（《石门赋》）沉沉古旧兮古老石门，艳艳光辉兮青春石门，五彩缤纷兮自然石门，绚烂不朽兮人文石门，其雄伟让人惊叹，其险峻令人胆寒，其文化让人却步，其坚贞令人肃然。作者在这里展示了一个深沉古老而又不失青春色彩的古门，自然与人文交相辉映的石门，古旧的、凝重的、青春的、活泼的、自然的、人文的，各种不同的色彩交织在一起，组合成一个美丽、多姿、威严、丰富的石门，让人沉醉其间，而心灵神往！三是地理意象的意境高妙、胜境迭出，让我们感受到其内在之神韵。惟山先生登上高顶寨而眺望远方：“俩母双峰隐隐约约，五朵梅花朦朦胧胧，一顶鸡冠雄峙天下，万家灯火闪闪烁烁！巨岩之上，犹如仙界也;深谷之下，烟火人间也！”（《高顶寨赋》）登高而望远，俩母山双峰挺拔峻峭而隐约可见，五梅花重重峰峦缥缈朦胧而若隐若现，鸡冠寺巍峨耸立似君临天下，那云雾缭绕之处雾气空蒙，奇山兀立之时脉脉含情，群山连亘恰似凝眸不语，树木葱茏之处苍翠峭拔，山径蜿蜒之时曲折迂回，万家灯火如同星星点点。是人间乎？是仙境乎？乃人间之仙境也！这是怎样一个空灵而高远的境界？天地之间的万物之象，自然世界的万千气象，一切尽在宽阔的视界里，一切尽在诗人的胸怀间：“白色岩石，伟岸高严，乃英雄之脸面也;七色秀岩，淙淙流水，乃美女之衣衫也！中秋时节，花果飘香，星月满天，人间天上，此乃自然之气度，惟山之气象也！”（《高顶寨赋》）天上与人间，人间与天上，与作者合而为一。自然之神韵由山石而得出，人间之神韵由花果而求得，宇宙之神韵以星月而寻得，自我之神韵由自然而求得，自然之神韵乃作者胸中之宏大气象也！他具有一种诗人的特性与眼光，因而其赋作中有着一种超越性的品格，未能离开事物的本体，却又穿透了事物的本质，在实象、虚象与幻象之融合上，达到了一种与天地齐观、与万物合一的境界。意象成为其赋作中最为活跃的生命元素，凝结了其生命的情调，单个或多个意象元素动态而感性的存在并不断发展着，同时将内在意蕴一再向外扩张再扩张，作为基本单元而参与到意境的创构与呈现之中。因而，其赋作中众多地理因素、神奇想象以及意象化的表达，不仅让我们看到了自然山水之奇美秀丽，同时也让人感受到其内在生命力之鲜活，让人进入空灵、诗意而神圣的审美境界。

“地理想象”之所以成为惟山先生赋作艺术建构的着力点，有两个方面的原因：一是“地理”是其主要的描写对象，从故乡的越溪、俩母山、天登山、高顶寨、三星桥与笔架岩，到其现在生活的江城、黄陂与黄梅，再到其旅游经历过的河南的云台、汝南，湖南的石门、福建的武夷山，甚至柬埔寨的吴哥，日本的北海道、大阪，俄罗斯的圣彼得堡、莫斯科等地，这些自然世界的风云雷电、日月星辰、沧海江河、树木鸟兽，人文世界的山岳城池、亭台楼阁、寺院神庙等等在作者笔下生花，左右上下、经纬交织、大气磅礴，足见其丰富的想象力、开阔的胸怀与视野。二是面对如此丰富多彩的地理意象，“想象”基本上是以一种艺术构思方式而出现。对自我的想象、对世界的想象、对自然的想象、对人类的想象、对过去的想象、对现世的想象、对未来的想象等等，均可作为其艺术的表现形态，以自我的想象作为艺术基点，以幻境书写实景而出之，以意象化的形态而出之，于此，“以自我观照世界”、“以幻境书写真实”、“以意象求得神韵”成为艺术建构的三种基本形态。其三十多篇辞赋正是以自己独特的艺术选择，经过精心的艺术构思与艺术传达，形成艺术结构与艺术形式上的鲜明特点，进入一种新的审美境界。以《南海赋》、《东林赋》、《江城赋》、《高顶寨赋》等为代表的新辞赋，均是作者智慧、灵魂、诗情与想象的结晶，它们必定会成为当代辞赋中不可多得的佳品，并且会对未来辞赋创作产生影响。

（作者简介：杜雪琴，中国人民大学文学院在站博士后，主要研究北欧文学与比较文学。）