白鹤梁题刻易学文化考察

曾 超

(长江师范学院 学报编辑部，重庆 408100)

白鹤梁题刻是世界级著名文化遗产，备受世界关注。在白鹤梁题刻中，沉积着多种文化，如水文文化、科技文化、艺术文化、政治文化、官制文化、思想文化等。《易经》是中国传统思想文化的“宝典”，凝聚着中国古人的智慧，被誉为“大道之源”。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表;广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其中，易学文化即为其一。故这里主要考察白鹤梁题刻所沉积的易学文化。主要包括:易卦、易爻、易理的运用、易学人士的题名、易道的阐发等。

一、易卦的运用

易卦即《易》的卦象。在周易中，按其卦象的不同，共有64卦。在白鹤梁题刻中，也有易卦卦名的出现和存在。具体地说，就是《周易》第六十一卦《中孚卦》。

“中孚”的卦名，在白鹤梁题刻中，主要出现在《张楫题诗》《罗克昌题诗》之中。

《张楫题诗》，明正德庚午年(1510年)涪陵人张楫所作，全诗是:“江石有双鳞，沉浮验年岁。隐微宜自规，凶乐正相系。古人形此镌，览者发长喟。勿谓仰无阙，顺理终有泻。”这里并没有“易卦”卦名“中孚”。可是，据黄节厚《乌江古代诗词译注》，该诗后二句是:“鱼格符《易》占，中孚自有济。”明确提到“中孚”之卦名。

《罗克昌题诗》，清乾隆十六年(1751年)，原涪州刺史珠胡罗克昌题诗所作，是白鹤梁题刻中最长的诗作。全诗是:“古涪江心卧石梁，梁上凿鱼鱼徜徉。岂是王余留半面，非同沙内曳红裳。三十六鳞形质全，闻说在昔唐人镌。镌石成鱼鱼赖水，胡为失水偏有年。呜呼噫嘻知之矣。纪闻纪见俱至理。白鱼入舟周载祥，圣嗣钟灵独梦鲤。讲堂鹳雀集三鳣，公卿象服说非俚。太人占之曰维丰，比事更与瑞鳞通。独繭苣钩强不起，石文潜现悉天工。我来涪陵鱼常出，岁岁仓箱盈百室。今兹休暇复往观，鱼高水面空窟。额手称庆告农夫，及时举籽莫荒芜。圣朝仁爱天心见，人事承庥舫舟图。王伯亚旅勤聠胝，三时不懈冻馁无。纯孝裂冰双鲤跃，类推集祉在中孚。我将去矣无多嘱，愿尔群黎共惇笃。作善降祥鱼效灵，江石千年兆人足。”其中，提到“中孚”卦名的是“纯孝裂冰双鲤跃，类推集祉在中孚”一句。

按:中孚，《周易》卦名。其卦辞云:中孚:豚鱼吉。利涉大川，利贞。其《彖传》云:中孚:柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。《图解高岛易断》称:“‘孚’字，从‘爪’，从‘子’，如鸟抱子，不失孕乳之期，是其信也。发于外者为信，诚存于中为孚，谓之中孚。中孚者，其心虚灵，其行真实之谓也。为卦三四阴柔，合在两体之内;二五阳刚，各居一卦之中。柔内刚中各得其位，上巽下悦，相辅而行，乘天下之所顺，行天下之所悦，故曰:‘说而巽，孚乃化邦也。’”“以此卦拟人事，孚者，信也。信见于言，言发于外也;孚感于心，心存于中也。人心之用，灵则明，明则诚，内贵虚灵不昧，外宜真实无妄，是所谓‘柔在内而刚得中’也。由我之所悦，以之而顺人，人亦以其悦者，顺从夫我，彼此相悦，悦乃孚矣。此不特在人己之间也，即推之于邦家，邦家亦相率而化矣。亦不特在邦之大也，即极之于庶物，庶物亦相感而信矣，是以吉也。”“以此卦拟国家，《檀弓》曰:‘有虞氏未施信于民，而民信之’。施信而民信，孚犹后也;未施信而民信，孚在先也。盖不言而信，有不期其孚而孚者，孚由中出，在民亦不知其何以孚也，是无为而治之休风也。由是而气机所感，龟亦负图，鱼来献瑞，此即‘信及鱼豚’之兆也。政教所覃，万邦协和，四海来同，此即‘孚乃化邦’之象也。乃知圣天子德盛化神，大则蛮夷率服，小则鱼鳖咸若。治水而乘橇奏绩，济危而作楫有材，皆由履中居正，道协于中，德孚于外，是以天人感应，民物效顺，得以成风同道之一隆也哉。”［1］723，724据此，中孚卦主要强调的是诚信于民、诚信于政问题。

罗克昌，珠湖(今江西鄱阳)人。一说高邮(州)人。进士。乾隆十四年(1750年)任涪州知州。从罗克昌在涪州的行事与治政来看，罗克昌充分体现了中孚卦所强调的是诚信于民、诚信于政问题。这里，不妨看看罗克昌在涪州的主要史迹。

第一，建书院。北宋绍圣四年(1097)程颐谪居涪陵，居普净禅院以讲学注易。南宋嘉定十年(1217)涪州知州范仲武创建北岩书院，成为巴蜀易学、中华易学的圣地之一。到清代乾隆年间，知州罗克昌重建书院，更名为钩深书院。《同治重修涪州志》卷三《建置志·学校》云:“钩深书院……国朝乾隆九年(1745年)州牧罗公克昌复建。”这里“钩深”即渊源于《周易》。《周易·系辞上》云:“探赜索隐，钩深致远。”

第二，诚信为学。罗克昌在钩深书院大书一“诚”字，要求士子们诚信为学。清同治《重修涪州志》卷五《秩官志·国朝秩官》云:罗克昌……手书“诚”字于钩深书院讲堂，径丈，结体遒劲，今存。《涪陵县续修涪州志》卷九《秩官志·良吏》云:罗克昌，江南高邮进士……书“诚”字于钩深书院之讲堂，字体径丈，以为学者的焉。

第三，诚信为政。罗克昌在涪州诚信为民，诚信为政，效果显著。“我来涪陵鱼常出，岁岁仓箱盈百室。今兹休暇复往观，鱼高水面空窟。额手称庆告农夫，及时举籽莫荒芜。圣朝仁爱天心见，人事承庥舫舟图。王伯亚旅勤聠胝，三时不懈冻馁无。纯孝裂冰双鲤跃，类推集祉在中孚。我将去矣无多嘱，愿尔群黎共惇笃。作善降祥鱼效灵，江石千年兆人足。”这里，虽有“自夸”的成分，但《涪陵县续修涪州志》将其作为“良吏”，当是对罗克昌诚信为政的高度肯定和认可，真可谓“天道酬勤感赤诚，人道思诚言必行。守信谦和心秉正，明辨是非方显能”。

二、易爻的运用

易爻，卦画的基本单位。爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，称为“阳爻”;偶画是以两条断开的横线而成“――”，称为“阴爻”。在周易中，每卦共有6爻。在白鹤梁题刻中，也有卦爻、易爻的运用，主要见于《吴革题记》。

《吴革题记》，北宋宣和四年(1122年)涪州牧吴革所作。文云:“易以包无鱼为远民，民故可近不可远。余牧是邦久矣，今岁鱼石呈祥，得以见丰年，知民之不远也。即尘显妙，有开必先，余乐斯二者，遂率宾僚为之游。”这里，与卦爻、易爻密切相关的是“包无鱼”之语。

按:“《易》以包无鱼为远民”，源出《周易》第44卦即“姤”卦，为《周易》天道论八卦的第二卦，是一解析偶然相遇规律的卦。姤卦九二爻爻辞云:“包有鱼，无咎。不利宾。”《象传》曰:“包有鱼。”义不及宾也。《图解高岛易断》称:“乾为包，巽为鱼。鱼阴物，谓初，二包之，故曰‘包有鱼’。剥之‘贯鱼’，即从姤之一鱼所生，能就姤之始而包之，故得无咎。二居内卦之中，当刚柔相遇之始，见其为柔，特以优容而并包之，不敢以激烈而启变，亦不至以姑息以养奸，斯诚御阴之善道也。”［1］545又九四爻爻辞云:包无鱼，起凶。《象传》曰:“无鱼之凶，远民也。”《图解高岛易断》称:“四入乾，复变而为巽。巽为鱼，鱼已为二所包，故‘无鱼’。盖天包乎地，阳包乎阴，得所包而‘含宏光大’，并育无害，此二之包所以‘无咎’也。失所包，而鱼将吸浪扬波，顿生凶患，小人之施毒以害君子者，其凶由是而起也。《象传》以‘远民’释之，鱼犹民也，谓鱼之不可不包，犹民之不可或远，不以民为小人而驱而远之，必以民为同胞而亲而近之，斯民得兼包并育，何致有消阳之患哉!”［1］548可见，姤卦九二、九四爻，以“鱼”喻民，主要讲阴阳之道、官民关系。故吴革在这里，主要借助姤卦九四爻表达了“民故可近不可远”的官民亲近思想，借以展示其为官利民之道。

三、易理的运用

在白鹤梁题刻中，共有石鱼18尾。其中水文价值、科技价值最高、民族性最强的是郑令珪石鱼。郑令珪石鱼，刻于唐代广德年间(763－764)，故又称唐鱼或郑鱼。郑令珪石鱼为雌雄鲤鱼一对，在每鱼的鱼身之上镌刻有36个鳞片。郑令珪石鱼，作溯江翔游状。一前一后，一衔芝草，称为芝草鱼;一衔莲花，称为莲花鱼。唐鱼鱼眼沪淞高程为137.91m，同涪陵零点水位标尺十分接近，成为白鹤梁18尾石鱼中在1000多年中惟一具有“水标”作用的枯水位观测水标。这是涪陵人民对中华文明、世界文明的重大贡献。不过，唐鱼今已不存，现存实物是清代涪州牧萧星拱所为。

康熙乙丑年(1685年)萧星拱鉴于唐代郑令珪所刻石鱼“岁久剥落，形质模糊，几不可问，遂命石工刻而新之，俾不至湮没无传”。萧星拱所刻石鱼，其位置在原郑令珪所刻唐代石鱼之上，完全系仿刻。萧星拱所刻石鱼简称“清鱼”或“萧鱼”。现存双鱼，其中前鱼为雄鱼，即莲花鱼，长100cm，高28cm，有36鳞;后鱼为雌鱼，即芝草鱼，长105cm，高27cm，共37鳞。双鱼一前一后作溯江翔游状。重刻双鱼图与原刻唐鱼略有不同:其一是形体尺寸增大;其二是后鱼因刻工疏忽而多一鳞片;三是鱼鳞的变化，原刻雄鱼含芝草，变成含莲花，原刻雌鱼含莲花，变成含芝草。萧星拱所刻石鱼，价值极高，它取代唐鱼称为“石鱼水标”。

按:《易》本阴阳。郑令珪石鱼为雌雄双鲤鱼图。雌雄即阴阳。“一阴一阳之谓道”。郑令珪石鱼正是借助鱼在长江中的浮游状态，反映水温的变化、水流的激荡、水位的推移，进而调整农事安排，根据气候的变化，有效地进行农事活动，如此就丰年有望，即“石鱼出水兆丰年”。一句话，鱼之浮游可反映天道阴阳的变化。故张楫题诗称:“鱼格符《易》占。”对此，有人认为郑令珪石鱼与易文化有着极为密切的关系，这可从四个方面加以理解。第一，“天道”变化有规律，预测年岁丰歉必须符合“天道”，这是易学文化的核心理念。第二，“兆丰年”的刻记符号为什么选择双鱼，可能是受到太极图的启发?第三，天道即人道。“石鱼出水兆丰年”本是一种符合“天道”的机缘性偶合，暗含“天道”变数，同时也暗示天道与人道互有联系。第四，鱼鳞的象数崇拜。［2］

四、易数的运用

在白鹤梁题刻中，还有对易数的运用。郑令珪所刻双鱼，分别称为芝草鱼和莲花鱼。这与中国古代的祥瑞文化、吉祥文化紧密联系。唐代段成式《酉阳杂俎》云:“鲤，脊中鳞一道，每一含芝草，一含莲花，鳞有小黑点，大小皆三十六鳞。”《词源》载:“相传尧时有草夹阶而生，随月生死。每月朔日生荚，至月半则生十五荚。至十六日后，日落一荚，至月晦而尽。若月小则余一荚，厌而不落，以是占日月之数。”

郑令珪石鱼图深合“一阴一阳之谓道”的易理，由此芝草鱼和莲花鱼的鳞片也转化为“易数”。因之，石鱼所镌之双鱼、36鳞、72鳞也就成为白鹤梁题刻一再描述或咏赞的对象。明正德庚午年(1510)《张楫题诗》云:“江石有双鳞，沉浮验年岁。”这里，“双鳞”即“双鱼”，这是对“双鱼”的咏赞。北宋皇祐元年(1049)《刘忠顺等唱和诗》云:“七十二鳞波底镌，一含芝蓂一含莲。”这是对“72鳞”的咏赞。清乾隆十六年(1751)《罗克昌题诗》“三十六鳞形质全，闻说在昔唐人镌”、南宋绍兴戊辰年(1148)《何宪、盛辛唱和诗并序》“职课农桑表勤惰，信传三十六鳞中”、清康熙十一年(1672)《陈廷璠书王士祯诗》“三十六鳞空自在，乘潮不寄一封书”等，则是对“36鳞”的咏赞。

五、易学人士的题名

白鹤梁题刻，题名人众多。一说530余人，一说600多人，一说700多人。在这众多的白鹤梁题名人之中，其中就有不少是易学家或易学人士。余在《白鹤梁题名人与〈易〉学人士关系考察》的长文中，考察出与易学相关的白鹤梁题名人就有郑令珪、傅耆、冯君锡、王震、高慨、黄君囗、石谅、郑觊、吴缜、费琦、费伯叔、黄庭坚、杨元永、王蕃、吴革、常彦、李全、曹绾、王拱、张时行、种佚、种法、蔡惇、蔡兴宗、邢纯、王冠朝、宋艾、刘蘧、李囗囗、张振孙、贾公杰、张仲通、贾思诚、赵子仪、潘无隅、段洵直、冯忠恕、李景嗣、邓褒、赵子澄、赵公蒙、晁公武、晁公遡、张修、孙仁宅、孙允寿、姚邦孚、张度、杨侃、张宝、任大受、邓椿、王仲淹、刘师文、勾晦卿、贾清卿、向仲卿、向士价、冯和叔、李拱、胥挺、李衍、曾稷、赵汝廪、刘叔子、刘从龙、蹇材望、李可久、李光锡、李光福、蒋伯禹、古廷辅、古镃、安固、杨煇、聂文焕、马福、戴良臣、肖鼎、范守正、赵廷周、黄寿、萧星拱、朱之琏、周御奇、杜同春、王运亨、吴天衡、何谦、高应乾、文珂、刘之益、罗克昌、罗元定等数十人。

在这些与易学相关的白鹤梁题名人中，不少人虽非以易学名世，但同易学、易文化渊源极深。如:

郑令珪，唐代广德年间(763－754)涪州刺史、涪州团练使，是名副其实的白鹤梁题刻之祖，《涪陵市志》《涪陵辞典》均将其列入涪陵历史发展的“大事记”。他利用涪陵民间“石鱼出水兆丰年”的传说，在白鹤梁上题刻记事，是白鹤梁今存最早的题刻。《涪陵市志》［3］12云:广德二年(764)二月，长江水位退至白鹤梁梁上土人所镌石鱼以下四尺。当地故老传言:“石鱼见，即年丰稔。”涪州刺史郑令珪在石鱼附近刻石记载此事，后谓“广德题记”，为涪州白鹤梁题刻之始。《涪陵辞典》［4］云:764年(唐广德二年)二月，长江水位退至白鹤梁梁上土人所镌石鱼以下四尺，涪州刺史郑令珪在石鱼旁刻石记事。为涪州白鹤梁题刻之始。综合相关记载，郑令珪在白鹤梁上作有白鹤梁题刻3则，石鱼图1幅、秤斗图1幅。

傅耆，字伯成，一字伯寿。进士。官至朝议大夫，知汉州，后入元祐(1086—1093)党籍。著有《同人卦说》、《长庆集》，今已佚。傅耆系周敦颐的著名弟子，许毓峰称:“案度正《跋贺傅伯成手谒》曰:‘按《傅氏家集》，濂溪在吾州尝以《姤说》示之，其后在零陵又寄所改《同人说》，二说当即所谓《易通》者。’《通书》大部或系解卦者，疑六十四卦均有说。《姤说》、《同人说》亦必系《通书》之内者。其初《通书》之篇数，当亦较多。其所以未传者，多散佚耳。度正《书晦庵太极图解后》亦曰:‘今之《通书》本名《易通》，则六十四卦疑皆有其说，今考其书，独有《乾》、《损》、《益》、《家人》、《睽》、《复》、《无妄》、《蒙》、《艮》等说，而亦无所谓《始说》、《同人说》者，则其书之散佚亦多矣，可不惜哉。’再案先生今在合州撰《养心亭说》曰‘寡焉以至于无，无则诚立明通’，亦与《通书·圣学章》‘无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎’义同。据此亦可知《通书》之写作，当始于今年(1057)。”［5］1569～1570周敦颐撰写《通书》，傅耆是首先得闻其义的学者之一。傅耆，还与易学家程颐有交往。对于傅耆与周敦颐、程颐等的交往，著名易家朱熹、度正、魏了翁多有记载。

石谅，字信道，鹿泉(今河北获鹿)人。石谅乃石扬休后人。曾任涪州权判官、江安令。系黄庭坚女婿。著有《钤经》。石谅易学有家族渊源。属于蜀地何维翰易学派(章詧、范镇、范百禄、范祖禹、蒲师孟、石扬休等)。石谅本人也是易学家，著有《钤经》。郭金彬、孔国平《中国传统数学思想史》第五章《宋元时期的数学思想》第三节《刘益、蒋周、洞渊与石信道》云:“据史籍记载，金、元之际已有一批有关天元术的著作，如蒋周《益古》、李文一《照胆》、石信道《钤经》、刘汝锴《如积释锁》等。”［6］李胜云:“石谅……撰有《钤经》，是中国版线性代数天元术的先驱。”［7］156石谅易学当为象数易学。

费琦，字孝琰，四川成都人，与易学家周敦颐、吕陶多有交往。费琦的墓志铭即为吕陶所撰。

黄庭坚，字鲁直，号山谷，晚号涪翁，洪州分宁人，治平进士。北宋著名书法家、文学家、诗人。黄庭坚虽然不是易家，但他是范(镇)吕(公著)诸儒学派(范吕学派)的著名弟子，也是华阳学派(范祖禹)、濂溪学派(周敦颐)的著名弟子，更是苏学(苏氏蜀学)的著名弟子。黄庭坚本人对易学有相当的了解。《方舆胜览》卷61载:“钩深堂在北岩。绍圣丁丑(1097)，伊川(程颐)谪居北岩，即普净院辟堂，传《易》。……会太史黄公(庭坚)自涪移戎(今四川宜宾)，过其堂，因榜曰‘钩深’。”《同治重修涪州志》卷二《舆地志·古迹》云:“钩深堂，程伊川(颐)谪涪，即旧普净院辟堂，黄山谷为题‘钩深堂’三字。宋嘉定年(1208—1224)间(涪州)州守范仲武塑像祀之。”《同治重修涪州志》卷三《建置志·学校》云:“钩深书院，在州治大江北岸，即伊川(程颐)注易处，因(黄)山谷题‘钩深堂’以名。”黄庭坚为易学家程颐所题“钩深堂”即源出《周易》。同时，黄庭坚和当时的易家多有往来。这些易学家包括:范镇、吕公著、周敦颐、程颐、苏轼、张耒、晁补之、秦观、代渊、龙昌期、韩复、蒲远犹、陈抟、石谅、司马光、欧阳修、曾巩、王安石等。

杨元永，字刚中，弘农(今河南灵宝)人。曾任右通直郎知费县、涪州知州、淮安教授。杨元永与吕陶多有交往。吕陶《净德集》卷九就有《杨元永故母高阳郡君张氏可赠谯郡太君制》《右通直郎杨元永故父任给事中充天章阁待制佐可赠右正议大夫制》。

吴革，宣和四年(1122)朝奉郎，权知涪州军州事。他借助姤卦九四爻表达了“民故可近不可远”的官民亲近思想，借以展示其为官利民之道。

种佚，字慎思，豹林人。种法，字与种佚同族。种佚、种法有易文化渊源，其先人种放为著名易学家。有《种放集》十卷、《江南小集》二卷，已佚。《宋史》卷四五七有传。

蔡惇，字元道，一作符道，东莱(今山东东莱)人。在涪州为太平散吏。官至直龙图阁。著有《祖宗官制旧典》。还著有《夔州直笔》。蔡惇卒葬涪州，程颐高足尹焞题其墓。陈振孙《直斋书录解题》卷六云:(蔡惇)渡江卒於涪陵。尹和靖焞尝题其墓。蔡惇著《祖宗官制旧典》，易学家朱熹有评述。

蔡兴宗，字伯世，东莱(今山东东莱)人。曾官右朝奉郎。宋代著名杜诗研究专家。还是著名诗词评论家、刻书家。蔡兴宗与当时的一些易学家多有渊源。其父蔡惇卒于涪陵，尹焞尝题其墓。蔡兴宗曾刊刻朱熹的《朱子语录》一书。与著名易学家冯时行有诗词唱和。

邢纯，武信(今四川遂宁)人。绍兴四年(1134)监涪陵酒税。绍兴十年(1140)为浙东抚属。后官至安抚使。邢纯为尹焞之女婿，也是尹焞学派的重要人物。曾为尹焞求程颐《易传》得其全本。尹焞绍兴二年(1132)《书易传后序》称:“焞至阆中，求《易传》，得上十卦于吕稽中，实余门生也。后至武信，婿邢纯多方求获全本，以所收纸，借笔吏成其书，为生日之礼，殆与世俗相祝者异矣。敬而受之，乃言曰:‘誓毕此生，当竭吾才，不负吾夫子传道之意。’壬子七月二十五日，门人尹焞书。”［8］邢纯与尹焞著名弟子吕稽中、吕坚中、虞仲琳、祁宽等有交往。

冯忠恕，字贯通，汝阳(今河南汝阳)人。绍兴十八年(1148)进士，第3甲22名。曾为黔州节度判官、知梁山军、左朝请郎、知巴州，提点成都府路刑狱公事等。著有《涪陵纪善录》。冯忠恕与程氏易学渊源极深。中国著名易学家程颐是其师祖。尹焞为冯忠恕之父冯理同门友，亦为冯忠恕本人师傅。涪陵学派的开创者谯定于冯忠恕本人为师伯或师叔。

晁公武，字子止，世号昭德先生。宋济州钜野(今山东巨野)人。进士。对于易文化来说，昭德晁氏家族可谓有家学渊源。晁补之是著名文学家、易学家。晁补之继承了苏氏易学，晁补之论《易》时流露出的融会老、庄的思想，与苏氏易学较为一致。他赋诗说:“教儿读《易》不应举，幽人一爻吾得尚。”［9］“学不到忘言，崇朝守韦编。使我能解化，此物为蛇蝉。”［10］晁补之还将《易》与五行、支干、纳音等混而论之，著为《五行说》，显示出他对象数的爱好。晁说之，宋代著名易学家。从司马光学《太玄》之学;以邵雍弟子杨贤宝传其先天之学，以穷三《易》之旨;于泰山孙复之门，从姜至讲《洪范》;在关中留心张载之学。创景迂学派，主要弟子有朱弁、王安中。晁公武著述极多，据姚觐元的《涪州石鱼文字所见录》，晁公武有《易诂训传》18卷，《尚书诂训传》46卷，《毛诗诂训传》20卷，《中庸大传》1卷，《春秋诂训传》30卷，《稽古后录》35卷，《昭德堂藁》60卷，《(郡斋)读书志》20卷，《嵩山樵唱》2卷。据《清丰县志》卷9，晁公武有《易诂训传》18卷，《尚书传》46卷，《毛诗传》20卷，《中庸大传》1卷，《春秋传》30卷，《老子通述》2卷、《稽古后录》35卷，《昭德堂纪》60卷，《(郡斋)读书志》20卷，《嵩山樵唱》3卷，《通鉴评》10卷。其中，最有影响的是《郡斋读书志》，因之，成为宋代著名目录学家。晁公武对易文化的贡献，主要表现在两个方面，其一，晁公武本身是易学家。在易学研究上，著有《易诂训传》18卷。其二是对易学文献的整理。他在《郡斋读书志》经部中收录了不少易学著作。主要有［三国·魏］王弼《王弼周易》十卷、［五代·后蜀］孙逢吉《石经周易》十卷、［五代·后蜀］孙逢吉《周易指略例》一卷、［唐］孔颖达等《周易正义》十四卷、［南朝·梁］任正一《周易甘棠正义》三十卷、［东汉］郑玄注《易乾凿度》二卷、《坤凿度》二卷、［东汉］郑玄注《周易纬稽览图》二卷、［东汉］郑玄注《周易纬是类谋》一卷、［东汉］郑玄注《周易纬辨终备》一卷、［东汉］郑玄注《周易纬乾元叙制记》一卷、［东汉］郑玄注《周易纬坤灵图》一卷、［东汉］郑玄注《易通卦验》二卷、［春期］卜子夏传《卜子夏易》十卷、［汉］焦赣《焦氏易林》十六卷、《京房易传》四卷、［北魏］关朗《关子明易传》一卷、［唐］李鼎祚《李氏集解》十卷、［唐］史证《周易口诀义》七卷、［唐］陆希声《周易微指》三卷、［唐］郭京《周易举正》三卷、［唐］卫元嵩《元命包》十卷、［唐］苏鹗《周易开玄关》一卷、［唐］成玄英《周易流演》五卷、［唐］蔡广成《周易启源》十卷、［宋］王昭素《易论》三十三卷、［宋］范谔昌《证坠简》一卷、［宋］胡瑗《胡先生易传》十卷、［宋］邵古《邵古周易解》五卷、［宋］代渊《代渊易论》二十卷、［宋］皇甫泌《周易述闻》一卷、［宋］皇甫泌《(周易)隐诀》一卷、［宋］皇甫泌《(周易)补解》一卷、［宋］皇甫泌《(周易)精微》三卷、［宋］邵雍《邵康节皇极经世》十二卷、［宋］刘牧《刘长民易》十五卷、［宋］刘牧《钩隐图》三卷、［宋］郑扬庭《郑扬庭用易传》十三卷、［宋］徐庸《徐庸易意蕴》一卷、［宋］石介《徂徕先生周易》五卷、［宋］王逢《王逢易传》十卷、［宋］司马光《温公易说》一卷、［宋］鲜于侁《周易圣断》七卷、［宋］宋咸《宋咸易训》三卷、［宋］吕大防《周易古经》二卷、［宋］苏轼《东坡易传》十一卷、［宋］张载《横渠易说》十卷、［宋］程颐《程氏易》十卷、［宋］吕大临《吕氏易章句》十卷、［宋］石汝砺《乾生归一图》二卷、［宋］王安石《王介甫易义》二十卷、［宋］龚原《龚原注易》二十卷、［宋］耿南仲《郑耿南仲注易》二十卷、［宋］张弼《张弼易》十卷、［宋］房审权《周易义海》一百卷、［宋］晁说之《晁以道古易》十二卷、［宋］晁说之《晁以道太极传》六卷、［宋］晁说之《因说》一卷、［宋］晁说之《太极外传》一卷、［宋］王囗《王□易学》一卷、［宋］牛师德《先天易钤》、［宋］牛师德《太极宝局》二卷、［宋］郭忠孝《兼山易解》二卷等。

晁公遡，字子西，号嵩山居士，山东巨野人。晁公武之弟。宋代著名文学家。晁公遡与易文化的关系也较为密切。第一，晁公遡的易文化有家学渊源，叔父晁补之为苏门四学士之一，承传有苏氏易学;叔父晁说之为易学家，多有易著。其兄晁公武亦为易学家，其《郡斋读书志》对易文化的承传贡献巨大。第二，从师张行成。张行成是著名的易学家，涪陵学派的重要人物之一。学《易》于谯定，“得(谯)定之余意者也”［11］13461。又“学康节先生《易》几十年”，“自号观物先生”，时称“东西川名士”。他与著名经学家、史学家、易学家李焘为好友。李焘著有《周易古经》八篇、《易学》五卷、《易大传杂说》一卷。他还与易学家冯时行有交往。冯时行是涪陵学派重要人物，著有《缙云文集》、《缙云易解》、《易论》等。

邓椿，字公寿，汉嘉(今四川雅安)人。进士。邓椿主要为绘画理论家，但其家族则有易学文化渊源。俞琰据删编《周易义海》而成的李衡《周易义海撮要》统计说:“今观李衡所录者，王弼、孔颖达、韩康伯、苟爽、九家、马融、郑玄、王肃、翟元、何晏、何维翰、干宝、虞翻、子夏、蜀才、范氏、徐氏、陆氏、庄氏、陆希声、魏徵、薛温其、崔憬、陈皋、陈文佐、刘牧、刘璩、刘纬、勾微、白勋、李畋、薄洙、龙昌期、侯果、孙复、孙坦、王昭素、王镝、王逢、胡旦、胡瑗、鲜于侁、金君卿、石介、阮逸、张简、代渊、杨绘、卢穆、袁建、邓至、房融、张横渠、王介甫、程伊川、苏东坡、朱汉上、龚原，亦不满百家。”［12］邓至的易学以义理为主，重视中位和卦时。而邓至为邓椿六代祖。邓椿还与当时的易家多有交往。如贾公杰、宋代易学世家邵氏家族(邵雍、邵伯温、邵泽民、邵博)、王冠朝、宋艾、成都范氏家族(范镇、范百禄)、吕陶等。

刘甲，字师文，其先永静军东光人，元佑宰相挚之后。刘甲当亦为易学家。《太平广记》之异人异僧释证卷第八十六《异人六》有刘甲。

赵汝廪，父名善集，传为商王后裔。河南开封人。进士。淳祐九年(1249)任涪陵郡守。在涪陵郡守任内，“轸念民瘼，歉则贷公，丰则收贮义仓，劝农兴学，民为立生祠，崇祀名宦祠。”“岁歉则贷公庾，年丰则贮义仓，劝农兴学，民为立生祠于学宫以配程(程)黄(庭坚)尹(尹焞)谯(定)。《旧四川通志》崇祀名宦祠。”时称贤牧，崇祀名宦祠。赵汝廪不仅与易文化有密切关联，而且与《易》家交往，更重要的是极力推广易文化，这主要表现在“兴学”一事上。第一，弘扬程朱义理易学。涪陵是程颐讲学点易著成《伊川易传》之地，也是程颐弟子尹焞、谯定讲学之地，更是谯定开创的“涪陵学派”的发轫地，还是涪陵北岩所在地，因此，赵汝廪“兴学”主要是弘扬程朱义理易学。第二，延聘易学家阳枋讲学。阳枋(1187—1267年)，字正父，原名昌朝，字宗骥，合州巴川(今四川铜梁东南)人。阳枋居字溪小龙潭之上，因号字溪。理宗端平元年(1234)冠乡选。淳祐元年(1241)，以蜀难免入对，赐同进士出身。淳祐四年(1244)，阃帅交辟之，历监昌州酒税，大宁理掾。五年，改大宁监司法参军。八年，为绍庆府学官。晚以子炎卯贵，加朝奉大夫。致仕。度宗咸淳三年卒，年八十一。阳枋“尤喜《易》”，“平生于易学用功最深，《乾》、《坤》以下逐卦各有问答”，从度正、渊、徐侨等朱熹门弟子游，得其易学之传。学者称大阳先生。有诗词、讲义等十二卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《字溪集》十二卷。事见本集附录《纪年录》、《字溪先生阳公行状》。枋著有字溪集十二卷，《千顷堂书目》传于世。赵汝廪不仅与阳枋有交往，而且阳枋还存担任过涪陵北岩书院山长，主讲程朱易学。赵汝廪更携子赵崇樵习易。“赵汝廪辟凤山堂，请阳枋日讲一卦，命子赵崇樵师事阳氏，并‘相与讲明《易》书，答问往还，逐卦各有义疏’”［13］第三，交往合州阳氏家族。阳枋讲易在巴蜀声名极大，“阳枋在遂宁明善堂，与魏了翁门人严师夔等人讲论易图象数;在武信，与好友罗东父、宋寿卿，‘偕门人讲学于巴岳精舍，究濂溪《易通》、邵子《经世》、横渠《正蒙》、朱子《启蒙》等书，理与数咸诣精纯，各有义疏’，并与宋寿卿论律吕纳甲;又与好友宋东山讲明爻象，载诸《易》编;‘与文考功活庵论《易》，有《十二卦网罟书契》及《咸九四屈伸相感》等说’:与度正同门黄应凤，‘每以其同得于师者，相与抉象数之蕴而发挥之’:与璧山杨明夫论阴阳消长，与赵子寅论《艮卦》，与魏了翁门人税与权论《易学启蒙小传》;赵汝廪辟凤山堂，请阳枋日讲一卦，命子赵崇樵师事阳氏，并‘相与讲明《易》书，答问往还，逐卦各有义疏’，接受赵氏请求，为《易学启蒙》作跋;又与侄阳岊、阳昂等人讨论易学。阳枋尝为广安郡前进士杨甲等人讲论先天图义象数之学;为侄阳昂订正《读易记》，书《未济》之义;在北岩书院，为李震午、刘叔子讲《易》，作三陈九卦等义疏;‘李侯卓率子弟请问，公一本程朱之学，疏为卦义，曰《易学正说》’;诲子侄炎卯、炎巳《周易》下经‘终于水火不交’之说等。”［13］。从赵汝廪“辟凤山堂，请阳枋日讲一卦，命子赵崇樵师事阳氏”看，赵汝廪和合州阳氏家族易学亦有交往。按合州阳氏家族，除阳枋为易学家外，还有阳岊，原名醇，字东翔，徐侨更字曰存子，号存斋、存庵，阳枋侄，阳恪父，学者称小阳先生。阳岊尝与阳枋一道从渊游，得其易学之传，著有《存斋易说》，已佚。朱彝尊称:“二阳易说，其学本子朱子门人要氏。黄晋卿所谓大阳先生枋，小阳先生岊也。其后裔又有《玉井易说》，而杨用修(慎)志全蜀艺文、曹能始(学俭)记蜀中著作均未及之，何与?”［14］阳枋叔父阳伯高(号斗山)之仲子阳元泽则“治《易》笃学”［15］。阳房，又名南午，字全父，号全庵，亦与阳枋、阳岊一道从度正渊、徐侨等朱熹门弟子游，得其易学之传。第四，刊刻朱熹《周易启蒙》作为讲学教材。《涪陵市志》云:“淳祐十年(1250)知州赵汝廪于涪州主持刊刻《易学启蒙》一书出版。”《涪陵市志》第1345页云:“宋理宗淳祐十年(1250)涪州知州赵汝廪主持刻印朱熹编著的《易学启蒙》一书。”《涪陵辞典》附录《附录大事要览》云:1250年(南宋淳祐十年)，涪州知州赵汝廪主持刊刻《易学启蒙》在涪出版。朱熹著录的《周易启蒙》一书，赵汝廪在涪州加以刊刻，这是涪州有史以来官方刊刻的第一部易著，所以《涪陵市志》、《涪陵辞典》作为“大事”加以记载，“可能是中国最早出版的《易》学普及教材”。不仅如此，赵汝廪还请著名易学家作序以记其事。

刘叔子，字君举，长宁人。刘叔子在任官涪陵郡守期间，曾与著名易学家阳枋有过较深的交往。阳枋曾“在北岩书院，为李震午、刘叔子讲《易》，作三陈九卦等义疏”［13］。阳枋还与刘叔子有诗词唱和。其著名的诗作是《谢涪陵刘君举使君见委北岩堂长诗》。

李可久，可久，字如我，明代通州人。自幼好学，知识广博。他收徒施教，循循善诱，不少名士出于其门。万历四十年(1612)秋，与弟李铉之同到通州贡院参加乡试，成绩优秀，同中举人。初受任完县(今河北)教谕，升任河南息县知县。修治黄河，拒绝嘱托，降职衡州府(今湖南衡阳)司膳。任满归家，组建文社，以《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》等。曾主修《隆庆华州志》。

黄寿(1464—1534年)，字纯仁，号松崖，江右南城(今江西南城县)人。明弘治二年(1489)进士。黄寿由黄州判以异政，擢升涪州太守。黄寿治理涪州，号为神官。涪陵人陈计长曾为涪州知州良吏黄寿之黄公祠书写祀记。黄寿是白鹤梁题名人中与易文化的关系较为复杂的人物之一。白鹤梁题刻《联句和黄寿诗记》云:“黄公(寿)博学六经，尤精术书。登京榜筮仕判黄州，以异政擢为涪守，尚俭革弊，暮年而六事孔修，庚午元日渡江拜伊川先生(程颐)祠舟次还江心，观石鱼留题。盖以岁之丰歉不关术，石鱼之出没惟系术，国用之俭奢，其辅相天道，收束人心之美意，不其茂哉。时(张)瓛等侍行，庸是续貂，相誓晋用众宙，崇黄公(寿)之俭德而不敢倡丰亨豫大之说也。/(黄)公名寿，字纯仁，号松崖，江右南城人。朝暮焚香危坐，凡百念虑，动处应事，□符应世，因号为神官云。”清同治《重修涪州志》卷四《秩官志·历代秩官》称:“黄寿，字纯仁，号松崖，进士，江西南城人，万历中由黄州判以异政，擢涪守，尚俭革弊，期年而六事孔修，朝暮焚香危坐，凡百念虑，动处应事，皆符应世，因号为神官云。”又《黄寿题诗》言:“时乎鸾凤见，石没亦是丰。时乎鴟鸮见，石出亦是凶。丰凶良有自，奚关水石踪。节用爱人心，胡为有不同。”据此，第一，黄寿博学六经。按《六经》在中国古代是指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。易经即为其一，因此，黄寿熟谙易文化。第二，黄寿尤精术数。在中国古代，术数主要是对易经的研究，黄寿“尤精术书”、在黄州以“筮仕”临民有“异政”，在涪州以“术数”为政号“神官”，说明黄寿不仅是易学理论家，而且是易学实践家。第三，程颐是宋代著名教育家、思想家、哲学家、易学家，对涪陵易文化、中华易文化影响极大。黄寿在任官涪陵期间，还作为涪州牧、作为易学后学到伊川先生祠对程颐进行祭拜。第四，黄寿题诗借助石出(阳)、石没(阴)表达了“重人道不重天道”的思想，强调了“节用爱人”的为政理念。

萧星拱，江西旴江(今江西南城)人。第进士，或云保举。萧星拱任官涪州其间，政绩卓异。重修学宫，补修州署，主修康熙《涪州志》、白鹤梁题刻记事。最为难能可贵的就是重镌双鱼。萧星拱是否易学家也无法确知，但他仿唐鱼而重新镌刻郑令珪石鱼，则是对白鹤梁易文化的抢救与保护，开启了白鹤梁题刻非物质文化遗产保护的先河。

罗克昌，珠湖(今江西鄱阳)人。进士。乾隆十四年(1750)任涪州知州。罗克昌在任官涪州期间，留心教养，建书院，课农桑，实心为政，被称为良牧。其治政诚信于民、诚信于政。

六、易道的阐发

易道是含盖万有，纲纪群伦，是中国古代社会“修身、齐家、治国、平天下”的大道，因之，对中国社会影响重大和深远。当然，在白鹤梁题刻中即有深刻体现，除上述所论外，还有不少题刻体现了易道的阐发。

南宋庆元四年(1198)《徐嘉言题记》云:“郡人每以鱼之出，兆年之丰事，既有验于古，可以卜今岁之稔无疑也。”“石鱼出水兆丰年”，这是白鹤梁题刻的主旋律。在这种主旋律之下，还存在不少的治政临民观念，反映出题名人对易道的阐发。如北宋皇祐元年(1049)《刘忠顺等唱和诗》“方客远书徒自得，牧人嘉梦合相先。前知上瑞宜频见，帝念民饥刺史贤。”“雪因呈瑞争高下，星以分宫较后先。八使经财念康阜，寄诗褒激守臣贤。”南宋乾道三年(1167)《赵彦球题记》“涪人曰:一旬而三美具，此大有年之兆，而贤太守德化之所感也。”南宋淳熙五年(1178)《向仲卿题记》“盖取诗人众维鱼矣，实维丰年之义”，南宋淳熙己亥年(1179)《朱永裔题记》“诗人以梦鱼为丰年之祥，非比非兴，盖物理有感通者”。南宋宝祐二年(1254)《刘叔子诗并序》“啣尾洋洋石上镌，或依于藻或依莲。梦占周室中兴日，刻自唐人多历季。隐见有时非强致，丰凶当岁必开先。太平谁谓真无象，罩罩还歌乐与贤”所体现的“彰贤表政”观念。北宋崇宁元年(1102)《太守杨公留题》“戏草春波静，双鳞乐意徐。不才叨郡寄，燕喜愧萧踈”所体现的“使命担当”意识。北宋政和二年(1112)《王蕃诗》“冬旱江成渚，维鱼记石棱。滋濡春遂足，狼泪岁将盈”所反映的“民生富足”观念。北宋宣和四年(1122)《吴革题记》“《易》以‘包无鱼’为远民，民故可近不可远”所体现的“亲民、近民”思想。南宋绍兴二年(1132)《种慎思题记》“相率挈舟，载酒游北岩及观石鱼，竟日忘归，客怀顿释，殊不知薄官飘零、江山之牢落也”所体现的“亲近自然”心态。南宋绍兴丁巳年(1137)《贾思诚题记》“石鱼出水面数尺，传言之验将与斯民庆之，是可书也”，南宋绍兴乙亥(1155年)《张绾再题》“共喜丰年之兆”，南宋淳熙戊辰年(1178)《冯和叔题记》“以庆有年之兆”南宋淳熙甲辰年(1184)《夏敏等题记》“庆丰年之祥”所体现的“与民同乐”观念。南宋淳熙五年(1178)《向仲卿题记》“时水落鱼下三尺，邦人舟楫往来，赏玩不绝，因书以识升平瑞庆云”所体现的“盛世祥和”观念。南宋淳祐庚戌年(1250)《赵汝廪观石鱼诗》“预喜今禳验石鳞，未能免俗且怡神。晓行鲸背占前梦，瑞纪龟陵知几春?拂石已无题字处，观鱼皆是愿丰人。片云不为催诗黑，欲雨知予志在民。”更深刻地体现出良吏赵汝廪的“民生观”。明洪武十七年(1384)《刘冲霄诗并序》“石鱼见处便丰年，自我居官亦有缘。愿得从今常献瑞，四民乐业永安然”所体现的“民本观”。明正德庚午年(1510)《黄寿题诗》“时乎鸾凤见，石没亦是丰。时乎鴟鸮见，石出亦是凶。丰凶良有自，奚关水石踪。节用爱人心，胡为有不同”所体现的“节用爱人”思想。……

总之，在白鹤梁题刻中包含着极为丰富的易学文化，值得我们深入挖掘、系统清理和全面阐发。

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［14］朱彝尊.经义考卷35［M］.北京:中华书局，1998.

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