王三堂随笔之一

王三堂

说 欲

凡人皆有欲，欲有无数种，但我认为最重要的欲起码有三种：食欲、性欲、求知欲。食欲是为了自身生命的延续，性欲是为了种群的繁衍，而求知欲是为了自身及种群的进步及发展。在一定意义上讲，这三种欲都属本能，本能的欲望是很强烈的。否则生命即告终结，种群即难延续，社会即难进步。如食欲，初生婴儿的第一声啼哭过后，第一件大事即找奶吃;如性欲，老子云婴儿“未知牝牡之合而朘作，精之至也”;又据资料说，有些男人将死，仍会“朘作”，即至死不忘种类繁衍;再如求知欲，小孩不怕跌倒而反复练习走、跑，许多人为探索更多的未知领域虽屡遭惩罚而不改初衷。

欲有大小、多少、强弱之分，本身并无好坏之别，从根本上说，一个正常人的欲是相差不多的。差就差在实现欲望的手段上。只要用好了，欲将成为向上的动力，否则则是害人害己的恶魔。欲贵在引导，而非灭，“存天理，灭人欲”谈何容易！

人都想满足自己的欲望，都视重视自己欲望、满足自己欲望的人为友、为师、为知己、为恩人。人要想成为人友，要想成为成功的领导人，也必须善于满足人的欲望，且按满足的程度决定感情的深度。古今中外概莫能外。从古来说，“迎闯王，不纳粮”，不就是为了满足人们的食欲吗？“愿天下有情人终成眷属”，不就是为了满足人的情欲吗？且莫说“士为知己者死，女为悦己者容”的古训了。从现今来说，我们力促实现温饱、小康目标，不也是在满足人们的欲望吗？就西方国家的竞选纲领来说，又有哪一个不是以承诺满足尽可能多人的欲望作为砝码呢？

故异性交往以其相互满足对象的情欲为爱情深浅的标尺，同性交往以其相互满足对方的得益欲程度为标尺，领导者以其能满足下属的利益、身心、情感、前途等的综合欲望为其对你的忠实的尺度。其它合作对象又有哪一个能例外呢？因此，善于发现、引导并帮助合作对象实现其正常的欲望乃是统治术的精髓。

不要设想让别人没有欲望，这既无可能，也无益处。这只能是一种非常态，或曰病态。试想一下，就领导而言，面对一支没有任何欲望的队伍，你如何团结他，如何调动他的积极性呢？当然，欲望太过强烈尤其是难于实现的欲望太过强烈的队伍也不好带。因此，善于把欲望掌握在适度之中，善于把个体的欲望融入集体之中，应是领导的要义。人欲“横”流不行。因为横流乱流泛滥成灾，没有约束，会妨碍他人，妨碍社会。但“顺”流不仅可以，而且应提倡。因为欲贵在引导，贵在堵疏结合，让欲流得合理、顺畅。至于叔本华讲的“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆”的话，则是在更高的哲学层次上对人生欲望的诠释。

要会听话

我若说劝人学会听话，可能好多人会反问：除了聋子谁不会听话？其实不然，正像人们每天都在说话，但除了哑巴之外不会说话的还是大有人在一样，尽管人们每天都在听话，但除了聋子之外不会听话的也不在少数。

且不说那些只爱喋喋不休地说话、而不愿听人说话的那种人，也不说那种心不在焉、不专心听话的不礼貌行为。我要说的是就算你愿听、也在聚精会神地听话，你就算会听了吗？未必。

因为，听话不但要听他表面说的是什么意思，更要听他真正要表达的是什么意思。俗话说“听话听声，锣鼓听音”，其实在很多场合，在很大程度上人们说出来的话与想表达的意思并不完全是一致的。比如说领导评价一个人，要先表扬的话肯定重点在批评，即重点在“但是”之后;要先批评的话则重点可能是表扬。前面的话是铺垫，后边的话才是实质。

另外，实际生活中人们正话反说、反话正说的情况也不少见。我们若听到说某人很老实，这很可能就是说此人无能;说某人很精，实际就是说他滑头;说某人很骄傲，则可以认为此人肯定有点能力;说某人会耍嘴皮子，则这个人肯定口才好;说“某人嘛，总的说还是不错的”，则说话的人则基本上是在否定这个人等等。至于有些女人，如《红楼梦》中的王熙凤之流，更是如此，她说“你真坏”时她就是说你好，而她在说“你好哇，你可真好！”时，则肯定已把你恨之入骨了，你就会倒大霉了。

再者听话，不仅要会听他说了什么，也要会听他没说什么、想说什么，还要听他过去说了什么而现在没说或过去没说什么而现在说了，甚至还要注意他先说什么、后说什么、重点在什么地方等等。即要会比较，从比较中听出真实含义来，即学会听弦外之音。

还有，不仅要听“话”、听“音”，还要会看“形”、看“容”，即要看表情，看场合，看形态语言。因“话”可以撒谎，而眼神、形态、神态则很难撒谎。记得有人说过相面算卦的分几个档次：下等相面，中等相声，上等相神，特等相气。相面算卦是否迷信且不说，若从识别人、“听话看人”角度论，这种说法还是有道理的。

男人和女人

男人认为女人可爱最重要，女人认为男人可靠最重要。于是，女人总在极力地使自己看上去漂亮，做起来刻意;男人总在表现自己的坚强、富有，终身在责任里奔波。

男人与女人交往更多的注重看到的东西，女人与男人交往更多的注重听到的东西。男人重用智，女人重用情。男人看上去很坚强，但一遇困难往往易折;女人看上去很柔弱，但到关键时刻却能担起比男人更重的担子。男人有泪咽在肚里，女人有泪流在眼里。男人比女人短寿，男人比女人非正常死亡的要多得多，所以上帝造的男人总比女人多一点，古今中外，概莫能外。而在一个民族遭遇了战争，男人伤亡多的情况下，会有更多的男孩生出来。

女人看重自己四十岁以前，自豪的往往是容貌;男人看重自己四十岁以后，自豪的往往是自己的事业。因是，前半生男人倾心女人，后半生女人依赖男人;因是，年轻的女人易爱上成功的男人，而成功的男人则易移情别恋。女人对男人崇拜，使男人更有力量和勇气;男人对女人欣赏，使女人多了温柔和灵气。

人们常说，痴心女人负心汉;而又有人说，歹毒莫如妇人心。到底男人坏，还是女人坏？人们常说，女人最能理解女人，男人最能理解男人，但也不要忘了：男人的对手是男人，女人的敌人是女人。男人征服世界的目的是征服女人，而女人征服男人的目的是征服世界。其实说到底，男人把女人当财富，存一种占有欲，征服女人是作为有本事的象征。女人把男人当做靠山、倚仗，靠男人实现自己的价值。其实，何必要征服呢？和平相处多好！

女人说，做女人难，做名女人更难。男人说，男人是“难人”，比女人更难。其实，男人有男人的难处，女人有女人的不易。不信的话，让男女互换角色，别说今世想搞变性的肯定是病态，且要能对来生进行选择的话，我想不愿换性别的还占多数。起码我是这样，要让我做个女人，不知要做得多糟糕。

男人和女人时常想搞点换位思考，但谈何容易？男人永远无法完全理解女人，而女人也永远无法完全理解男人。这也难怪，男人对男人、女人对女人就能理解吗？自己对自己就完全理解吗？未必。

应淡化人际敏感

凡与“敏”字有关的词大都是褒义词，如灵敏、敏捷、敏锐、“君子敏于行而讷于言”等等。就敏感一词来说，也不是贬义词。敏感本来不错，但我要说的是在人际交往上，人际关系处理上还是把敏感度淡化一点好，起码不能太敏感，太敏感了就要收到杂音。一个人要成功，在很大程度上看你的人际关系处得如何。我们常说“为人、处事”，二者缺一不可。有的人为人并不错，但事老是处不好，所以不但难于成功，而且自己也成天生闷气，甚至把身体气坏的也不少见。处事者，处人也;处人者，处理人事关系也。处理人际关系有大学问，非三言两语可以说清楚，况且本人也处理得并非完全成功。不过冷眼观之，低头思之，觉着有点大智若愚的劲头，有点难得糊涂的境界实在是太重要了，即淡化人际敏感是处理好人际关系的起码条件。

人都有七情六欲，世界大了什么样的人都有，人和人在一起共事难免磕磕绊绊，甚至冲突也是有的，这不可怕。可怕的是人为地把没事疑为有事，把小事搅成大事。避免此后果的办法就应该：不要无故怀疑别人，不要把人老往坏处想。如果有人在你面前说XX 说你的坏话了，你首先应想到的是：来说是非者，多是是非人。听这些话无一点好处，把这点精力省下来干点别的不好吗？如果别人真的说了你坏话了，你应想到的是：谁人背后无人说，哪个人前不说人。自己本来就有不好，为什么别人不能说呢？其实，真正能触动人的思想、促着自己反思问题的时候，往往是在挫折的时候，在听到别人说自己不好的时候。因此，听到别人说自己坏话，真的应该心存感激。但是，有的人太敏感，好像所有的人都和自己过不去，谁也对不住自己。对这些人说一句“天下本无事，庸人自扰之”是不过分的。他们没事的时候，“杞国无事忧天倾”;有事的时候，则疑神疑鬼，看谁都像偷斧子的人，老这样下去，实际上就是把本来不以你为敌的人搞成以你为敌，把没偷斧子的也逼得去偷斧子。因为自己往往就是自己想象的那样，别人也往往是你希望的那样，人人在接受别人的“培养”，人人也在“培养”着别人。在太敏感的人身边肯定布满了更敏感的人，在厚道的人身边则肯定围绕着更多的厚道人。我想家风、村风、机关的风气，可能就是如此形成的。因为作用力等于反作用力，有什么样的矛就有什么样的盾，有什么样的领导就有什么样的群众，什么样的土地就长什么样的庄稼。你老怀疑别人，你老说别人的坏话，别人不反击你能对得住你吗？道高一尺魔高一丈，风气不越来越紧张才怪呢！倒是诚心厚道地待人、把人向好处想、不无端猜忌人，这样的做法坚持下去，我想稍有良心、稍有头脑的人是不会故意以你为敌的。当然，任何事情都不是绝对的，遇到特殊情况则另当别论。

总之，在人际关系上太敏感的人，必然是浪费时间、劳心费神、疑神疑鬼，甚至会弄假成真，既害自己，也害别人。倒是淡化人际敏感的人反而会俨然处己，安然处心，泰然处事，自然处人，从心所欲，其乐融融，有利工作，愉悦精神。你信吗？不妨一试。

当然，我以上指的是一些非原则的事情。至于说事关大是大非的问题，则该敏感还是要敏感的。但居家过日子、搭伙干事业，还是日常事务多。另外我指的是不要“太”敏感，并非要让人迟钝，更不是要装傻、装糊涂。修养的高境界是绝对装不出来的。

字、词哲理我见

舒：舍予是舒，最舒畅的感觉是给予别人时的感觉。

求之不得：刻意求之者，不能得到也。

舍得：只有舍予，才能得到，舍就是得。

腐败：腐则败矣。

特权、人权：特权，特殊、特别的权利;人权，人人具有的平等的权利;任何人不能有特权，就是人权。

公正、公平：公则正，公则平。

生意：生者，生长、生机、生命力之意也;意者，立、曰、心组合也。有顾客至，首先立起来，然后打招呼，再用心去服务，如此，生意兴隆也。

政治：政者，正也;政治，正正派派，正大光明地治人，治事，治理社会也。

协调：协，须用十倍的力量去办;调，言语必须要周到、周详、周全。

人事：有人才有事，无人不成事。管事要管人，管人要管事，二者不可分。管人不管事，人选不准;管事不管人，事管不好。

本事：有本才能成事。小本成小事，大本成大事，无本不成事。

人才：人，一撇一捺方为人，撇为德，捺为才;既要做人，又要有才，方叫人才。做人与做事相统一，德与才相统一。

才：人才不是十全十美，十字不是才，木字也不叫才，十字加一撇是才，取不是十全十美之意。

才与财：财自才来。有财未必才，无才不成财，有才就是财。以财养才，以才生财，以才取财，不以财取才。

危机：危险、危难，也是机遇。

贬：贝乏为贬。实力较量之又一说。虽是事实，但若用在任用干部上无疑将是悲剧性的。

稳：禾者，农业社会的财富之谓也;禾急了，即重视农业了就稳，农业社会观念的体现。

稳定：稳者固好，但稳者定矣。

稳当：稳者能当上官，稳者能当牢靠。好也？坏也？不好不坏也？

富：一口人一块田即富，农业社会之观念也。无人不富，无田不福。

生活、活着：生活必须活着，活着未必就是生活。吃和喝是猪的全部生活，但玩和乐绝不是人的全部生活，或者说那不叫生活，叫活着。生活，不仅要活着，而且要生产，要有生机。

孤陋寡闻：寡闻者孤陋，经多者见广，多见者多识，少见者多怪。

公：八私为公。

显耀：显耀者，险要也。

大家：大家者，集大家之智慧也。

思路：心田者，思也;各人迈开各人的足去走，即是路。

知：矢口为知。沉默是金，雄辩是银，喋喋不休是垃圾。

过错：过者，错也;错者，过也。如老实人好，但过于老实的人就与傻相差无几了;聪明是好事，但过于聪明就几近狡猾了。

太：太者，汰也。

极：极者，忌也。

痛快：先痛后快，痛后才知快，甚至痛本身有时也是一种快。

快乐、快活：凡乐事都快，活着是很快的。

魅：鬼未为魅，不要太直白，留点神秘感才有魅力。公开一部分是为了掩饰一部分，掩饰的部分可能是要强调的部分，掩饰是为了留下想象的空间。跳裸体舞的女郎只有淫邪和下贱，而毫无魅力可言。

患：串心为患，心理健康的人永无祸患。

放、政、攻：无文不放，不文不政，无文不攻。

走、趣、赶、超：走者，实践也，不走，趣从何来？不干何赶？不走何超？不实践何来真知？

苦彻成珠：不经一番风霜苦，难得梅花扑鼻香。成绩是结在苦根上的一颗甜果。

狂妄无知：狂妄者无知，无知者狂妄。

能耐：能力和耐力的结合，也可以理解为能耐住，能耐住冷、耐住热、耐住顺、耐住逆。

形势：形、势和合而成，缺一不可。形是现状，势是方向、趋势。

儒、仙、佛：儒者，人间之需、入世之学也;道家仙者，山中之人、避世之学也;佛者，弗人也，遁世之学也。儒学入世非不避世，“达则兼济天下，穷则独善其身”含其意也;道学避世非不入世，避世的目的说到底还是为入世、治世;佛学，遁世非不关心世事也，其不仅关心今世，而且关心来世。雍正帝言：佛以治心，道以治身，儒以治国。还有说：儒治皮肤之疾，道治血脉之症，佛治骨髓之症。

孝顺：孝者，顺也;顺者，孝也。

顺利：顺者，利也。

横加指责：指责是必要的，但不要“横”加，“顺”加指责则可。既要有与人为善的态度，还要注意工作方法。

不学无术：不学，术从何来？

团结：团，是人才才成团，无才则不团;结，连在一起，才能大吉。不团结就不吉，不吉则对谁都不利。

关于“做官”的话题

本人1974 年参加工作，工龄和“官龄”一样长，但做了几十年的“官”，一直也没做好。虽没做好，但倒是思考了一些问题，现记如下。

读书和做官

中国是个农业国家，封建社会时间长，那个时候改变自身的状况好像没有别的太好的办法，基本上就是做官一途，而读书又是通往做官的唯一办法。故有“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高”等古谚在，又有“读，读，读，书中自有千钟粟，自有黄金屋，自有颜如玉”之说。但，这些都没有“学而优则仕”的说法普及率、吸引力高。不过，文革时及其以后一直到现在对此观点基本上是持否定态度的。

我倒要谈些“谬论”了。“学而优则仕”固然不见得对，而“学而劣则仕”就对吗？前者无论如何也要比后者好。我觉着正确的态度应该是：“学而优则未必仕;学而不优不能仕;仕而优者必须学”。学而优则仕，相对于闹而优则仕、愚而优则仕、跑而优则仕，肯定是一种进步。

至于又有人考证说，孔老夫子讲“学而优则仕”时的“优”不是当优秀讲，而是当富余讲的。是说，学习好了，精力、能力有剩余了，可以去当当官。这也是一种说法，可惜响应这种说法的不是太多。但就此本意讲，应该说气魄真是够大的，这有点像庄子所言：“帝王之功，圣人之余事也”之味：帝王该是“官”中之最了，但他相对于圣人来说，简直就是小菜一碟。当然这种说法另当别论。

做官与做人

人不一定是官，但官则应该是人。官应该是人中精英，首先应该把人做好，这是没问题的。你若连人都不是，还当什么官呢？就是当了官也是狗官，绝不是人官。

前段时间看中央电视台《东方时空》节目，吉林省委书记王云坤接受采访时说过的一句话：其实老百姓对当官的要求很简单，就是你要像他们一样，做个人，做个普通的人！此话真是平平常常，但却振聋发聩，让人听起来，不觉其俗，只觉其亲。也许是我们听那些高调太多了，才觉着此语亲切。

在老百姓的心目中，高调只是官话，不是正常人的话。连“正常人的话”都不说的官，能办“正常人的事”吗？因此我们呼吁：愿天多降好人，愿好人能当官，能当大官。要做好官，先做好人！否则，你就是当了再大的官，也会成了“四人帮”、陈希同、王宝森。

除了极个别做官可终身的外，对大部分的人来说，做官是暂时的，而做人是永久的。做官固然不错，但也得讲点顺其自然，不能强求，更不能不择手段。否则，你官位升高的过程就是人格降低的过程。算总账是要吃亏的。一个人一生中是要搞两次决算的，一次是在60 岁退休时，到时你官、位、权、利都没了，只剩下人格、人缘了;第二次是在去世的时候，到时就只剩下名声、精神了。至于佛教讲的六道轮回、三世因果的说法咱们姑且不论，但起码你认可精神不死吧！你人死了，什么都不知道了，但你的名声好，你的后辈脸上也有光，否则，后代要为你背黑锅。正像秦桧的后代到他先祖坟上做的诗：“人从宋后少名桧，吾到坟前愧姓秦”那样了。再者，君不见，许多大官，人死了，大家也就把他忘记一干二净了，而倒是一些做人做好了的小官和平民百姓却被历史记住了名字。

做官和做事

有的人做官为做事，有的人做事为做官，这是两种截然不同的人生观。我记得孙中山先生和江泽民总书记都讲过，青年人应立志做大事，不要立志做大官。让立志做大事的人做了官，他肯定会做更多、更大、更好的事，肯定会推动更多的人去做事，去提拔重用更多做事的人去做官，这毫无疑问是社会之福。相反，若让立志做大官的人去当了官，则后果肯定会是另一番景象。有的人做了一点事，就生怕别人不知道，要不提拔重用其就觉着不平衡，觉着别人对他不起。“凭政绩用干部”没错，这起码比凭关系、凭金钱要好，但这是组织上考虑的事，个人有了政绩是应该的，组织上没用你也没欠你的。

我常想做官有三个层次，一是大境界，就是推动社会变革、前进，干一番惊天动地、青史留名的伟业，如毛泽东、邓小平等伟人们;二是中境界，即老老实实地为人民群众办点实事、好事，认认真真地在人生舞台上表演一番，实现一下自身的价值，如焦裕禄、孔繁森等这些英模们;三是低境界，或者是混饭吃，或者是为了好看、体面，为了光宗耀祖，或为了一己私利，鱼肉乡里之流。第一种人是做大官和做大事的统一，第二种是做官与做好事的统一，第三则是做官与做坏事的统一。做惊天动地大事的大官是少数人，大量的是第二种和第三种。就这两种人来说，第二种实实的是一种奉献，是一种责任，真的是人民的公仆、勤务员。若从这种意义上讲，做官没油水可捞，愿意当官和愿意吃苦是一回事。因此，我倒觉着越是不愿当官、组织上硬让其当的官可能是好官，而那些跑着、闹着、花钱买着当官的人，他会花钱买责任、买奉献、买罪受吗？不可能！跑官、买官的，没有好官！他要当上官也绝对干不成事，干不成“人事”，干的肯定是狗事、鬼事、屁事！

做官和做学问

一个高品位的官，应该有四做：做人，做官，做事，做学问。做好人、好官不易，做好事也不易，但做学问更难。封建社会任县官都要经过科举考试，举人中出类拔萃者才可以授知县试用。科举当然也有弊端，但若真是考上的话，则他肯定多少有点学问。而现在确实有些“官”，则实在是除了“当官”什么都不会，他的知识学问可能还不如封建社会的官吏。

做官，要做集品德、学问、权力于一身的人。只会做官的人，一旦他不做官了，他也就一钱不值了。大量的则是会做官、也会做事、但不会做学问的人，这种人的做事会随着做官的结束而结束。没官了，没权了，也做不来事了，因为其它的学问没有，故什么事也干不成了。三国时期曹丕说过：“年寿有时而尽，荣辱止乎其身，二者必至止常期，未若文章之无穷”。“文章”者，学问也。一个有学问的领导者，在任可把学问用于官职，退任又可把做官的独特感受阅历用于做学问，把学问水平推到新的境界，这真可谓一难得的机遇。历史上别说如吾等这样的小“官”，就是帝王将相也如过江之鲫，不可胜数，但除了历史学家有时还打扰他一下之外，又有多少人记得他们的名字呢？相比之下，倒是一些思想家、文学家、科学家的贡献更大一些！

做官与做其它

如果说做学问对有些官来说要求太高了点的话，那么会做点别的无论什么有益的事倒是非常现实的。因为，请你不要忘了钱财、官职乃身外之物，可给予，也可剥夺，而剥夺不了的是思想、知识、才能。腰缠万贯，不如一技在身。记得有人说过这么一句顺口溜：天南海北把官求，不如在家学剃头。这听起来似是调侃，但仔细一想不无道理。因为且不说“仕途险恶，宦海沉浮”，也不说“伴君如伴虎”“一朝天子一朝臣”，只说“铁打的衙门流水的官”倒是事实。改朝也好，换代也罢，我不当官的时候，你总不能不让我剃头、修鞋、编席子吧！

在有些西方国家，不当官了，退下来了，该干什么干什么，自己不以为然，别人也觉挺正常，如德国杜塞尔马夫市那个曾经当过掏烟工的市长。该市长原来就是掏烟囱工人，当了市长后，除了工作，其它日子每天都挤出时间去掏烟囱。据副市长介绍，市长公务补贴很少，重要收入是掏烟囱的工资。他不忘老本行，退休了照样接着干。还有瑞典的一位总统，原先是农民，当总统后仍然抽空到田间劳动，卸任后又去种地，这一切都自自然然，毫不勉强。而这些，在我们国家是不可思议的。好在现在，我们的观念也在变。甚至有一技之长的许多人已经不在仕途这个独木桥上挤了，下海了。还有的人虽在任上，但也可以胸有成竹地说：我退休后可去当医生，当工程师，甚至可去剃头、养狗什么的。这些总比什么都不会好得多吧！

其实，市场经济体制的建立，经济、职业、角色的多元化为人的价值实现开辟了无限的前景。读书当然还是高的，但已非万般皆下品了，读书也更不只是做官一条路了，你无论在哪个行业都可以大有作为。重要的是先把自身素质搞好，然后再来点孔夫子的“不患人之不己知，患其不能也”的自知之明，做出点能证明自己的“天生我才必有用”的事让他看看。你既然有才，在哪里不能发挥呢？别人不用你，你为什么不能自用呢？如果你连这点都做不到，那么你到底是不是“怀才”就值得怀疑了。

做官和生活

古时候做官的目的很明确：“千里举官，为了吃穿”。现在似乎这不是最主要的了，因为只要你有素质、肯卖力，干别的，一样不缺吃穿。但若把“吃穿”理解为提高生活质量，活出品味、情趣的话，则古今皆然。

做官是为了更好地生活，为了更好地活着，是为了更多的人更好地生活、更好地活着，但活着、生活本身不是为了做官。换一句话说，不做官也能活着，甚至可以活得更好;而不活着，则绝对做不成官。这个道理谁都懂，但有些人一到关键时刻就糊涂了。君不见许多人为争官打得头破血流，为跑官累得精疲力尽，气得得了癌症，气疯了的都有，甚至要了命，值得吗？当然，我不是倡导活命哲学，当着关键时刻需要你献身的时候，任何热血男儿都不会苟且偷生;当着你真的当了官的时候，那披肝沥胆、鞠躬尽瘁也应是题中之义。我是说，你连自己的事情都干不好，或者说你自以为干得不错，而组织上不想让你升官时，你把主要精力用在跑、买、争官上，并且为此损害了你的身体健康，这不是折本吗？为此坏了身体，活该。

当官和形象

古今中外，在很多时候，很多情况下当官者的形象并不太好，被贬斥的时候多，被褒扬的时候少。许多政治笑话都是拿“官”作为取笑对象的。西方的魔鬼词典中把“官”定义为：人人讨厌又人人离不开的角色。这种心态的产生固然有人的嫉妒心，“狐狸吃不到葡萄就说葡萄是酸的”心态作怪，但从历史上看确实在很多时期有很多当官的并不怎么样。

平心而论，没有哪一个时代的官的形象能比得上共产党的“官”的形象。这是毫无疑问的。但毋庸置疑，这种形象现在也在滑坡，有的地方滑得还很厉害。我在《内参选编》上看到一个湖南的材料讲，在一些农村过去谁家的孩子入了党大家都很羡慕，现在却相反，听说谁入了党，便侧目而视：“哎呀！那么好的娃子怎么入党了！”如果说这种情况是个别现象的话，那么在许多地方把当官、升官和跑、闹、买联系起来看的绝不是少数，“哎呀，那么好个人，怎么也升官了！”的说法肯定比有的农村对入党的说法的人更多，也更可悲。

当官者的总体形象不好，绝不仅仅是哪一个人造成的，但却和所有当官者都有关系。就和党旗一样，只有每一根线都是红色的，党旗才不会变色。官的形象，官官有责，但处在上位的官更应负主责，也如党旗一样，如有的线不合格，那么织旗的人为什么要用它呢？

当官的形象的树立首先要靠自律，更要靠他律，要靠教育，更要靠法律、制度，这是个大题目，此处不再多论。我只想说，别提做官道德了，只从表演角色的角度，你也要注意形象。当官者的形象不属于自己，它属于党，属于社会。你对这个形象，不可能从来就用，也不可能永远用下去，更不属于你所有。也可以说，你只有使用权，没有所有权。你只有在使用期间使它增值的义务，而没有让其贬值的权力。你演这个角色，应该按角色的要求去演、去说、去做，而不是愿意怎么着就怎么着。我们管官的官的主要任务就是和导演一样，把按角色演戏的演员保留下来，而把不按角色演戏的演员剔除下去。如果做不到这一点，则演员的形象不好，就不怪演员，而怪导演了。

当官怎么样

对当官不能看得太重。当然自己有本事、有价值，能有舞台去操练一番，固然是人生一大幸事，但若没有这个机会，你完全可以找别的舞台表演。有本事的人得不到重用，是社会的悲哀、损失，应负责任的是领导，是管官的官，自己没有责任。

对那些把当官看成一切，甚至看得比生命还重的人真该问个问题：你能当多大？多大算大？大了又怎么样？我这样问，可能还会有人说：那不当又怎么样？当不大又怎么样？我的回答是：正因为怎么都不怎么样，所以才别把它看得太怎么样！怎么样的是做人、做事、做学问，在此基础上若有人非把官帽扣在你头上，那你就好好表演一番，这才是值得“怎么样”的正经事。君不见许多大人物乃至帝王他能征服世界却征服不了人心，能征服当代却征服不了后代;而一些智者、精神高尚者他们虽不能征服世界却征服了人心，虽没征服当代却征服了千代、万代。可见真正在历史上有影响的、有常盛不衰魅力的人物不见得是“官”人，起码不是只会做官不会做其它事的人，不管他官做得有多大。