马克思主义视域下人与自然关系研究

□王若飞 姬迎喜 朱先乾 梁本达

人类和其它动物一样生活在大自然之中，时至今日我们人类还是依赖于自然界的恩惠才能生存和发展。那么，我们对人类和大自然的由来及人与自然的关系了解多少、知道多少。特别是近现代以来我们人类出于自己的目的和利益，对大自然进行大肆掠夺严重破坏了人与自然的关系;相应地也严重威胁到人类和其它生物的生存环境。最终，得到大自然的无情报复。因此，我们很有必要了解自然和人类的产生及人与自然的关系。这样我们才能对自然界和人类社会有个清楚的了解和认识，才能从根本上把握人与自然的关系;才能认识到人在自然界中的地位;才能很好地处理人与自然的关系;才能维持人与自然的和谐，这样人类才能在自然界中继续生存和发展。

一、马克思主义关于自然的学说

关于自然的产生与由来问题，马克思曾强调说:“自然界在人类产生之前就自然生成已经存在”，并且有着自己的运转规律。这种规律是自然形成的，不以人的意志为转移地存在着。我们所面临的整个自然界形成一个庞大的系统，也就是物之间相互联系的总和。地表、地下和岩石圈层构成整个生态系统，在这个生态系统之中，地下圈层为我们提供丰富的矿产资源;地表为我们贡献的更多，如我们吃的食物、水源、及生存的场所等等，都在地球表层;大气圈层不仅为我们提供了可供呼吸的氧气，还为我们提供了防护作用，三个圈层之中所有的物质构成了自然体系。这个体系中当然也包括人类，在马克思看来人类也是自然界的一部分，属于自然范畴的物质。自然界中的生物从客观上来看可以分为“动物、植物、微生物”三个组成部分，这三个部分环环相扣、有机相连地构成一个食物链，从而使整个生态系统得到有效运转。至于人类和人类社会产生之后的自然，在马克思看来并没有什么特殊之处，自然界只不过是多了一个物种罢了。也就是说，从整个自然界来看我们人类和其它所有生物一样都属于自然界的一部分。“如果把自然界比作一幅图景的话，自然界便会在人们面前呈现出一幅无限层次立体的网络结构图景”。总的来说自然界不是单指每一个物质的生物体，而是就像列宁所说:“是一切感性力量、事物和存在物的总和”。

人类产生之后的自然界逐渐发生了变化，马克思根据人的因素，把自然界划分为“人本身的自然和人周围的自然”。这是因为人类作为一种高等动物存在于生物系统之中，随着人类的发展人类不仅把自然界已有的物质作为自己实践和消费的对象，而且还能够创造出自然界所不曾有过的东西来改造自然和实践于自然，从而创造出自然界中所不曾有的自然和物质。这种在人类和人类社会形成之后所创造出来的自然，被马克思称为“人化自然”。而那种在人类出现之前就已经存在的自然和人类出现之后并没有涉及到的自然，被马克思定性为:“原始自然”。马克思强调:“原始自然就是原始生成的自然，是开天辟地以来就已经存在的，是先于人类历史而存在的自然界”，也就是说人类的力量和影响尚未触到自然界。因此，马克思所强调的人化自然和原始自然是相对的自然。而所谓的人化自然是相对于原始自然而言的，是在人类社会产生之后，通过人类的实践和改造之后而形成的。这种人化自然随着人类历史的发展而越来越多地出现，相应的原始自然则会越来越少。目前，越来越多的人化自然不仅涉及到地球上任何一个角落，并且还涉及到外太空甚至其它星球。早已形成人化自然逐渐扩大，原始自然逐渐减少的局面。

二、马克思主义关于人类的学说

我们知道人类是整个自然界中最高级的物种，关于人类的产生问题马克思特别指出:“是大自然长期发展的产物”，也就是自然界发展到一定阶段的产物。从整个自然角度来看，人类的出现只不过是自然界中多了一个物种罢了，并没有什么特别值得惊奇的。然而，这个物种“人类”的出现，并随着人类和人类社会的发展，没有想到会超越其它物种成为我们常说的“高级动物”，能够达到影响和破坏自然规律的能力。不过在马克思看来，人类不管有多么的高级，永远都不能脱离自然界而独立生存。这正是马克思所说“人的能动和受动”的学说。

人类和人类社会的产生距今已有300万年左右的历史，当时人类从高度发达的类人猿中进化出来，成为原始人类。从此，便开始有了人类历史。正如马克思所指:“有了人类就开始了人类历史”。从当时到现在人类历史经历了原始社会、古代农业社会、近现代社会等，每经历不同的历史时期，人类和人类社会都会经历一次巨变和超越。人类社会的这种巨变和超越，其实质都是人类自身的变化、人类思维和意识的升华。人类思维和意识的变化及升华，最终体现在人类实践行为的变化上，这才是人类有别于其它动物称之为高级动物的原因;也是人类从一个文明发展到另一个文明的原因。

马克思认为能够促使人类社会发生历史性改变的原因，就是人类在实践上的主观能动性和客观规律性，来促使着人类社会和历史的发展变化。这种人类所表现出来的主观能动性和客观规律性，既表现在实践的过程中，又能够体现出与其它动物相比又具有独特的特征上，这个不同特征就是人类劳动的“创造性”。这也是我们人类区别于其它动物的主要标志，也是人类之所以是人类的主要标志。在这种原因的驱使下人类的行为具有很强的目的性和预见性。

人类和其它动物相比另一个主要的区别就是能够创造和使用各种工具，也可以说到目前为止所有的物种之中只有人类具有这样的功能。我们知道自从人类社会产生以来，在每一个阶段都具有其时代特点的技术工具，如在原始时期代表这个时代特征的工具为石刀、石斧;而代表古代农业社会的是青铜器和曲辕犁;代表近现代主要工具的有蒸汽机、发电机、空间网络技术、核能等。随着各种技术工具的创造和运用，人类实践和改造自然的能力也逐渐得到加强，这也是其它动物所不具有的特有功能。正如恩格斯所说:“只有人类才能给自然打上自己的烙印”。我们知道人类社会并不像其它物种那样逆来顺受，在受到不平等时会追求平等、在不自由时会追求自由、不幸福时会追求幸福。比如人类历史上的每一次起义和暴动，都是追求平等、自由、幸福的具体表现。在人类追求平等、自由、幸福的道路上，马克思为了人类的解放和发展贡献了一生，成了人类解放和发展的指南。所以，从人类社会的全部过程来看，人类的发展是前进的、曲折的、向上的发展过程，可以说未来人类的发展将会更加文明和美好。

三、马克思主义关于人与自然关系的学说

前面我们分析了人与自然的产生与由来问题，马克思强调:“自然的产生是先于人类而产生，是先于人类而存在的”，“而人类则是自然界发展到一定阶段的产物”，是这个自然界中最高等的动物。之所以说是高等动物是因为人类具有其它动物所不具备的思维、创造、实践能力。然而无论人类有多么的高等都不能脱离自然而生存，因为人类生存和发展的每一个条件和因素都是大自然所提供的。所以人类的思维也好、创造也好、实践也好，都必须以自然界为对象。因此，不难看出人与自然的关系是属于被属于、对象性、对立统一的辩证关系。

我们之所以说人与自然的关系是属于被属于的关系，是因为自然界先于人类而存在。并且是自然界发展到一定阶段之后才产生了人类和人类社会。对此，马克思也强调说:“自从有了人类和人类社会之后，才有了人类历史。自从人类社会出现之后，自然史和人类史才彼此相互制约”。这充分体现出了人类与自然的相互对立与统一。自然界是人类生存和发展的基础及前提，自然界中所有的物种构成了一个巨大的食物链，各种物种相互影响、互为发展。对此，马克思强调说:“自然界自成一个系统，即物之间相互联系的总体”，人类则处于核心位置。就这样为人类的生存和发展提供必要的物质生活条件。“人类和人类社会就像动物同自然的关系一样，人们就像牲畜一样屈服于自然”。这进一步说明了人与自然的关系是属于被属于的关系。

马克思认为人类社会从诞生到现在，大自然一直是我们生存和发展的前提，而且还是我们实践和改造的对象。这是由人类和人类社会的性质所决定的，对此马克思指出:“人作为自然的存在物，并且具有生命的自然存在物，一方面具有自然力和生命力，是能动的自然存在物，这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于身上;另一方面作为自然的、肉体的、感性的、对象的存在物，与其它动物一样是受制约和受限制的存在物”。这充分说明了人与自然的关系是对象性的关系，也就是说大自然不仅为我们人类和人类社会的实践活动提供了最直接的生活资料、实践资料和活动资料，同时也为人类的活动提供各种资料的对象和场所。

人与自然的对立与统一，主要是由人与自然作为一种对象性和客体与主体的关系;特别是人类属于自然界中最为高等的动物所决定的。我们知道自从人类产生之后就必须为了其衣、食、住、行等进行必要的社会实践活动，这样才能够继续生存和发展及延续下去。人类的这种实践活动是历史性的，具有很强的历史特点。也就是在不同的历史时期，人类的实践活动所体现出不同的特点。如在原始时期和农业时期，由于人类对自然界认识水平的限制，人类只能制作出简单的技术工具，其实践范围也只能限制在捕猎食物和农业耕种上。人类社会进入近现代历史，特别是第一次科技革命以来，科学技术的发展超越了历史的范畴，并进一步扩大。因此，在改造自然的过程中人们基本上告别了以往的“手挖锹刨”，取而代之的是现代化的技术工具，如“铲车、挖掘机、汽车、飞机”等，并且不断地更新换代着。这些现代化的科技工具是自然界所不曾有过的，也是自然界中其它物种所不能创造的，可以说都是人类的杰作和专著。就像马克思所描述的那样:“自然界不能制造出任何机器，没有制造出飞机、铁路、电报等，它们都是人类的结果”，是人类为了提高劳动效率和提高生活质量而努力创造的，也就是说人类自身很有这个必要和需要。正如马克思所说:“人的需要是一切科学产生的根源”。正是因为人类的需要，技术工具才发展如此之快;只是因为如此才有了“原始自然的减少和人化自然的扩大”;正因为如此才有了人与自然关系的失和，这正是人与自然关系对立统一直接的体现。

不管人与自然的关系如何对立，人类无论如何都不能脱离自然而单独生存，自然界中的水、大气、土壤等都是我们人类所必不可少的，任何一项都不可能缺少。包括人类在内都是自然界中的一部分，因此，自然界被列宁称为“一切感性力量、事物和存在物的总和”。所以，人类也和其它动物一样统一于自然界之中，是自然界的一个组成部分。我们通过马克思关于自然的学说和人的学说，进一步分析和阐述了人与自然的关系，不仅是属于被属于的关系、对象性的关系;还是对立统一的辩证关系。

［1］马克思、恩格斯． 马克思恩格斯全集［M］． 北京:人民出版社，2002，第3、20 卷

［2］马克思、恩格斯． 马克思恩格斯选集［M］． 北京:人民出版社，1972，第1、3、4 卷

［3］恩格斯．自然辩证法［M］．北京:人民出版社，1971

［4］恩格斯．自然辩证法［M］．北京:人民出版社，1984

［5］马克思． 机器、自然力和科学的运用［M］． 北京:人民出版社，1987

［6］陈其荣．自然辩证法导论［M］．上海:复旦大学出版社，1995

［7］李德栓．马克思生态环境思想的当代继承和发展［M］． 西安:陕西人民出版社，2010

［8］陈其荣． 自然辩证法导论［M］． 上海:复旦大学出版社，1995，73

［9］马克思恩格斯全集［M］．北京:人民出版社出版，2002，305，第3 卷

［10］恩格斯．自然辩证法［M］．北京:人民出版社出版，1971，19

［11］马克思恩格斯选集［M］．北京:人民出版社出版，1995，277，第1 卷