鲍照诗赋与佛学的关系

陈思材 吴章燕

（福建师范大学 福清分校 文化传播与法律学院，福建 福清 350300）

一 士僧交游

对佛学的认识。

鲍照曾在临川王刘义庆幕下任职，刘义庆是一名虔心的佛教徒，《宋书》记载：“晚节奉养沙门，颇致费损。”[1]p1477从现有资料上看，鲍照仕前并不精通佛学，更称不上一名虔诚的佛教徒，然而在刘府任职八年期间，他确实有倾向性地、主动地学习和研究佛学以投其主所好，从而获得赏识。刘义庆的下属诸多是信佛之人，有的更是崇佛世家，如张畅、何偃、萧思话以及其女婿王僧达等人，他们为鲍照接触佛学提供了一个客观条件。

东晋南北朝，名士与名僧的交游是佛教兴盛时期士林中的普遍现象。鲍照与沙门惠休有过往来，元嘉十二年至十六年之间，二人通过诗歌酬唱。鲍照存有《秋日示休上人》、《答休上人》之作，而惠休亦有《赠鲍侍郎》一诗。史上也有学者以“休鲍”并称二人。唐李白《赠僧行融》云：“梁有汤惠休，常从鲍照游。”由此可知，他们的往来广为人知，世称“休鲍”。《秋日示休上人》的“物色暮延思，霜露逼朝荣”二句中，通过季节变化，草木重生又即灭的现象来阐述“空”、“无”的思想，向惠休表达了人生漂泊无定居之所，仕途不顺的哀叹、悲伤之痛，以及对战争所带来疾苦的无奈。由此看，鲍照与惠休的交游往来唱和进一步深化了他

二 山水意象的佛理体现

佛教进入中土之后，保持与自然景物相互联系的传统。禅定或苦行的高僧都会长居在秀丽、旖旎的自然山水之中。在如此的山水意境之下，亦是体现了当时人与自然的审美关系。在此，我们无从取证鲍照是否娴熟掌握其中的审美关系，但在其随行所作诗文确实将佛学义理体现在于他的自然意象中。鲍照在江州寻阳任职期间，佛教圣地庐山与寻阳并不远，刘义庆是虔诚的佛教徒，登庐崇佛之行正好也为诗人的佛学创作提供了机会。谈及鲍照的山水诗与佛学的联系，庐山随行之作是重要依据，它们从很多方面体现出了深刻的佛学思想，如《登庐山》、《登庐山望石门》、《从登香炉峰》等。以这三首诗为例，选取“烟雾”意象和“空”、“幽”等语词进行分析。

（一）“烟雾”的无常观

鲍照山水诗所选取的多为阴冷、动荡、变化的意象，如“方跻羽人途，永与烟雾并”（《登庐山》）、“氛雾承星辰，潭壑洞江汜”（《登庐山望石门》）、“含啸对雾岑，延萝倚峰壁”（《从登香炉峰》）。三首诗中皆有一个显而易见的意象——“烟雾”。庐山有独特的烟雾景观，这为庐山披上了一层神秘的面纱，给僧士一种空灵、虚幻的审美感受。张润平先生认为：“修佛者以烧香拜佛表示虔诚，这里的‘烟雾’更多代指‘佛教’，诗人着一‘并’字，表示自己永远住息庐山修习佛法。”[2]p49还有众多学者将“乘此乐山性，重以远游情”视为游仙诗的一个佐证。其实不然，苏瑞隆先生说：“这种道教式的联想只是附带的玄外音，而非本诗的主调。”[3]p199庐山虽有佛教、道教以及其他派别，然而庐山的起源教无疑是佛教，无论在时间上还是空间上，佛教都是最具影响力的。“烟雾”不啻是山水诗环境的构成条件，更是一种佛教的象征，体现出一种宇宙的空无和超凡的消极悲观。“烟雾”具有缥缈不定的特性，这也与诗人出仕飘忽不定的遭际相似，诗人在创作的过程中很容易产生共鸣，同时，“烟雾”象征着一种新生与即灭，佛学上将这种思想称之为的“无常”。为了营造一种神秘脱俗的效果，鲍照便有意地将山中寺院的环境与“无常”思想结合，将心境蕴含其中，在诗中表达出对佛理的禅悟。

（二）“空”的般若观

佛教进入中土之后，依旧发扬着与自然山水连为一体的传统。“很多的高僧皆通过般若色空观来观照自然山水的灵秀和幽寂。”[4]p44般若学以“缘起性空”为依据，不仅论证了现实世界的虚幻不实，同时也成为自然山水理论的依据。普慧先生在《南朝佛教与文学》中提到，在当时的六家七宗看来，般若学就是着眼于把主观和客观联系起来。所谓般若，“就其客观方面来说是性空，就其主观方面说是大智（能洞照性空之理的智慧），把主客观两方面联系起来构成一种看法，谓之‘空观’”[5]p46。其中，洞照性空的实践过程对于僧人而言，主要是竭力摆脱世俗的烦恼、束缚。因此，置身山水是实践空观的最好途径。鲍照在山水诗中经常出现“空”、“幽”、“寂”等词来表达所体悟的事物，例如鲍照《拟行路难》之十三的“但恐羁死为鬼客，客思寄灭生空精”以及《赠故人马子乔》之一的“亲爱难重陈，怀忧坐空老”等。普慧先生认为，“除了谢灵运之外，元嘉时期的其他诗人也一定程度上受到了般若色空观的影响”[4]p58。鲍照在创作中慢慢地带入了自身的审美意识，将般若色空观所体悟的佛理付诸实践。在实践过程中，鲍照并没有自然山水的观照获得愉悦的心情，取而代之的是，借助审美态度去缓解门阀制度、命运多舛所带来的压抑和无奈。

三 《佛影铭》的涅槃解脱观

公元412年，慧远在庐山修行佛法期间，根据印度僧人的描述摹画了释迦牟尼石影像，并写出了著名佛学赞文《佛影铭》。慧远大师着重笔墨描绘佛影是为了寻找“法身”以禅悟佛理。他认为佛影不仅仅是纯粹的佛陀石影像，还是深刻的含佛陀神通的一切感应。其思想是从大乘佛法的“无生无灭”中领悟出来的，慧远将佛陀与观照者视为一种密不可分的关系：“佛影乃是佛陀法身之应，观照者通过佛影与法身相契。”[6]p76谢灵运垂暮之年潜修佛学、禅悟佛学。在受到慧远大师的邀请之后，亦登庐山感受闲寂与灵气，潜修佛法，继慧远大师之后留下了佛影之作——《佛影铭并序》。普慧先生认为：“谢灵运创作山水诗时，对山水的观照，往往离不开‘念佛三昧’的禅观，很多作品都是按照禅观的程序，由幽暗至明朗。”[4]p65-67通过对山水景色变化以及诗人内心思想变化两者相结合，以此来表现佛学融于自然的隐逸思想。陈祚明在《采菽堂古诗选》对鲍照的《登庐山》作出评价：“其源亦出与康乐，幽隽不逮，而矫健过之。”[7]p236鲍照前期的山水诗创作模仿谢的事实确实存在，而后期的山水诗创作逐渐转变风格，但依旧可能受到谢的佛学影响。这一事实对我们了解鲍照的文学创作必有裨益。

鲍照在26岁时写下《佛影颂》，从中可知诗人对佛学思想已有一定认识。《佛影颂》内容虽然简短，但其中包含着诸多的佛教内容，如：

形生丽怪，神照潭寂。验幽以明，考心者迹。六尘烦苦，五道绵剧。乃炳舟梁，爰悟沦溺。色丹貌缋，留相琼石。金光绝见，玉毫遗觌。俾昏作朗，效顺去逆。[8]p117

经钱仲联先生考证，此颂是鲍照旨在劝诫临川王刘义庆不要劳民伤财。前四句，主要介绍了佛像的整个形象和诗人的感受。佛影形象的粗疏让人觉得惊诧，神光普照洞察所观者的内心，使诗人感到闲寂。诗人带着一颗虔诚的心灵，静心观察领悟佛影之学，才能够真正感受整个庐山的佛学氛围。“六尘烦苦，五道绵剧”句体现佛学的基本观念，即常人无法摆脱“六尘”烦恼，“五道”生死轮回的苦恼。关于“舟梁”之词，《大智度论》云：“得道涅槃之津梁。”[9]p140中这一句中，很明显地体现出鲍照对涅槃观念的理解，如若众生能够借此舟梁逃出三界的生死大海，人生便可以得到解脱，达到涅槃境界。由此看出，何尝不是诗人借此来表达自己内心以及想要解脱仕途不幸的遭遇呢？“金光绝见，玉毫遗觌”一句中，“金光”象征着佛家的圣光、佛法的力量，具有感化众人的神秘色彩；而玉毫则是指神佛眉间的白毫，具有巨大的力量。诗人提出了自己的看法。在“俾昏作朗，效顺去逆”中诗人就突出此颂的主要思想：不论众生有诸多烦恼、诱惑将佛法蒙蔽，只要众生坚持着修行，有朝一日便可达到涅槃境界。

钱仲联先生认为：“按慧远在庐山图佛影，义庆既佞佛，其镇江州时……明远此颂，文体如远铭，信是为临川王作也。”[8]p143依此言，鲍照的《佛影颂》是为虔诚的佛教徒刘义庆而作。不难推断出鲍照对佛典有一定程度地接触，而且对佛教在中国的传播趋势较熟悉。可见，鲍照对佛教并不都是被动接受的，而是有意识地通过佛学来呈现出自己的人生感叹。在此印证了普慧先生的一句话：“佛教对文学的渗透远远大于文学对佛教的渗透。”[4]p10

四 《芜城赋》的悲观佛学思想

鲍照善作辞赋，其代表作《芜城赋》是继曹植《洛阳赋》之后，又一篇抒发乱世之恨的作品，然而《芜城赋》并不是一篇泛泛感慨广陵的盛衰变化的抒情短赋，其中不乏深刻的佛学思想。该赋托古伤今的手法延续至今，证实过去的经验均未跳出此樊篱，道尽了诗人悲世愍人的缠绵深情，也因此上升到对人世间普泛哀叹的高度。苏瑞隆认为：“《芜城赋》是一首哀悼人间有生万物的挽歌，这样的主题具有普遍性，触及了人类最基本也是最深层的悲哀。”[3]p73秦汉以前的思想史，我们很难找出这样的悲观情绪。《芜城赋》中的悲观情怀无疑是佛教的 “空”、“无” 思想。佛祖将眼见衰老、疾病、死亡而惊醒人间迷梦的过程作为一种现身的解释，可见在中国影响最大的悲观主义的教派莫过于佛教。佛家思想的四谛是指：苦谛、集谛、灭谛、道谛。其中苦谛是指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。佛教认为世间无常视为苦难，不仅为苦，而且虚幻无常，归而为空。“我佛慈悲”、“慈悲为怀”等佛教术语皆有一个“悲”字，其思想是指愿拔一切众生痛苦。不仅如此，佛教基本教义“十二因缘”中的“触缘受”、“生缘老死”等都阐明佛教将人的一生视为解脱痛苦的一个过程。刘宋时期是中国政治和文学的分水岭，刘宋皇室的内部流血斗争从未止息，皇帝多疑，政治关系错综复杂，许多文人志士随时可能成为政治牺牲品。鲍照不自觉地借用佛学中的“空”、“无常”思想相挂钩，将当时社会的悲剧有意识地放大化，继而借以佛教的“普渡众生”的思想融于此赋中，以抚慰那些凌受悲苦、人生失意的平民大众和有志之士。

钟嵘《诗品》卷中言鲍照：“嗟其才秀人微，故取湮当代。”[10]p71生前虽是名不及谢灵运，但对后世的影响颇深。胡应麟《诗薮》评价鲍照是“上挽曹刘之逸步，下开李杜之先鞭”[11]p134的开创性诗人，而其文学创作与佛学关系，更是具有文学探究的价值。经过以上论述，鲍照在创作方面与佛学的关系必然存在，而且鲍照在后期的文学创作中，较为主动通过佛学思想来发出自己的声音，同时也对佛学和文学的发展起到了共同促进的作用。魏晋南北朝时期，除了谢灵运以外，鲍照可谓是将文学和佛学相结合的一位重要性的过渡者，在文学史上占有一席之地。

[1][梁]沈约.宋书[M].北京:中华书局,1974.

[2]张润平.鲍照山水诗中的净土信仰[J].名作欣赏,2011,(5).

[3]苏瑞隆.鲍照诗文研究[M].北京:中华书局,2006.

[4]普慧.南朝佛教与文学[M].北京:中华书局,2002.

[5]吕澂.中国佛学源流略讲[M].北京:中华书局,1979.

[6]刘丹.法性与佛影[J].徐州工程学院学报,2007,(3).

[7]丁福林.鲍照研究[M].南京:凤凰出版社,2009.

[8]钱仲联.鲍参军集注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[9][后秦]鸠摩罗什译《大智度论》卷十一[A].《大正藏》第25册[C].台北:新文丰出版股份有限公司,1996.

[10]周振甫译注.诗品[M].北京:中华书局,1998.

[11][明]胡应麟.诗薮[M].北京:中华书局,1958.