正冈子规的俳句写生论研究

杨娟娟

(广东女子职业技术学院，广东 广州 511450 )

正冈子规的俳句写生论研究

杨娟娟

(广东女子职业技术学院，广东 广州 511450 )

正冈子规是日本明治时期著名俳句诗人，倡导俳句及短歌革新运动，在日本近现代韵文学文学史上具有重要地位。本文通过研究子规的文学创作活动过程以及对其俳句作品的解读，指出其写生论的革新性主要体现在对“月会派”的否定，并且对松尾芭蕉、与谢芜村的俳谐等进行了再次评价，并与西洋画家中村不折相识，从西洋写生画中得到启发而倡导写生论。通过研究子规所提倡的写生论极其重视体现自然的、客观的事实的特点，来分析将写生论应用于俳句、短歌等新的短诗作品。

正冈子规；俳句；写生论；短诗文学

一、文学革新者——子规

正冈子规出生于明治维新的前一年1867年，从小跟随外祖父大原观山学汉籍，吟汉诗，从而奠定了根底深厚的汉学、汉诗功底。子规大学时期，就开始否定每月例会俳句，称其为“月会派”，并对松尾芭蕉、与谢芜村的俳谐等进行了再评价。明治20年7月，子规作为松山藩的官费生参加了常盘会寄宿舍，明治23年，组织了“红叶会”，提倡创作和歌，俳句，短文等，子规在会中处于领导地位，积极提倡革新运动。

明治25年子规从东京帝国大学退学到日本新闻社就职，同年夏天，子规开始在《日本》报上发表俳话、对古代俳人、俳书的评论、募集句作。明治26年前后在《芜村句集》的影响下，他开始批判当时文坛以芭蕉俳句风格作为创作标准的思潮，并高度评价与谢芜村。同时因与中村不折等西洋派画家交流而受到的启发，子规遂提出宗法芜村，提倡以写生方法创作俳句。他以自己才华横溢的句作证明了新派俳句的可取性。而对当时文坛沉沦之风，提出当前的第一急务是“俳句革新”，给俳坛吹来一股清新的变革之风。这一号召对当时的知识分子影响甚大，俳句革新运动轰轰烈烈地开展起来。

二、西洋画论的影响

子规的俳句主要创作基础是写生思想，但是子规的创作初期也有“理想”式俳句，这是与当时时代背景密切相关的。在明治20年代，文学界出现了“理想主义”与“现实主义”之争。坪内逍遥等主张“没理想主义 ”，提倡心理的写实主义，唤醒了日本文艺界。幸田露伴等主张“理想主义”。子规先后受坪内逍遥、幸田露伴的影响，锐意于创作小说，想成为小说家，当时子规更钦佩幸田露伴，相当喜欢看他的理想主义作品——《风流佛》。明治24年，他写了一篇小说《月之都》，但幸田露伴对其评价不高，由此他发现小说非己所宜，从而潜心研究俳句。同年冬天，他开始编纂巨著《俳句分类》，并指点俳句家河东壁梧桐、高浜虚子等创作。

明治27年，正规子规通过西洋画家浅井忠结识了意大利田园派画家凡尼尔·芬塔内治。凡尼尔·芬塔内治在“写生方法”的讲座中认为，“写生”是美术中的西洋画论，画家的目的是精心摹写自然物、人造物，写生的原则不是摹写实物，而是对所见物有所取舍。中村不折把凡尼尔·芬塔内治的画论解说给正冈子规，由此子规受到西欧画论的影响，并于明治33年1月在报纸《日本》上发表了《叙事文》，提出“写生要如实表达，同时要在原本的基础上进行取舍。”这一“写生论”主张选择有趣味的，丢弃无聊的，这在如实地创作上影射了主观选择。

三、写生俳句

子规作为文艺批评家，对俳句的理论作了详尽的概括。对于俳句的标准，他认为“俳句是文学的一部分，文学是美术的一部分。所以美的标准就是文学的标准。文学的标准就是俳句的标准。也就是说，对于绘画、雕刻、音乐、演剧、诗歌、小说，皆应以同一标准加以评论。”这表明他明确提出了俳句与文学的其他形式应享有同等的地位，素来被视为文学旁系的俳句，经子规呼吁，才得纳入文学领域之中，其功甚伟。

子规的作品在明治32年之前，主要是关于月会俳句、芭蕉俳句、芜村等评论，继承传统的俳句写作方法并酝酿进行俳句革新。明治31年出版了《俳谐大要》，被誉为俳句的启蒙书。自明治23年开始提倡写生文，并进行文章改革，直至明治35年，一边进行绘画写生，一边进行散文创作。在此期间《墨汁一滴》、《仰卧漫录》、《病床六尺》等著作展现了作者面对死亡时仍对文学的挚爱。

此外由于受到当时浪漫主义潮流的影响，他的创作态度中可见自然对比之妙，对色彩具有极强的敏锐感，敢于色彩的夸张，观察过程中又崇尚清新与变化，通过以下俳句作品中到处可见其精工巧琢之趣。

「黒きまで 紫深き 葡萄かな」

(园内葡萄正当时，紫到深处犹如黑。)

此句收录于《仰卧漫录》一书中，子规在屋内眺望园内浓紫的葡萄，用写生来发现色彩，描写葡萄的色彩美，用“黒きまで紫深き”表达紫色像是黑色似的浓郁。

除了在俳句创作中表现写生论，在《病床六尺》中，子规还记述了自己如何享受写生。

此ごろはモルヒネを飲んでから写生をやるのが何よりの楽しみとなつて居る。或絵具と或絵具とを合せて草花を描く、それでもまだ思ふやうな色が出ないと又他の絵具をなすつてみる。色々に工夫して少しくすんだ赤とか、少し黄色味を帯びた赤とかいふものを出すが写生の一つの楽しみである。

(打过止疼药之后，写生是最令人享受的事情。使用各种画具绘各种花草，要是画不出想象的颜色的话，可以用其他的染料再画。经过一番斟酌后，绘制出素雅的红色，或者是带有点淡黄色的红色就是写生的快乐。)

子规就是这样眺望客厅外的花草、水果等，以宁静的心境来写生。“泥中鲫鱼欢”、“紫到深处色如黑”等，恰恰是以写生的心和视角才能捕捉到吧。

「山吹や 花散り尽くす 水の上」

(棣棠纷纷落，水面似金黄。)

此句是子规在《大帝国》上的《春》，棣棠的黄色花瓣纷纷吹散到水面上，把水面装扮成金黄色，着重描写了散浸水面的棣棠花瓣的色彩美。

「かたまりて 黄なる花さく 夏野哉」

(夏野黄花开妖娆，绿丝丛中一片黄。)

子规发现绿色、黄色的新奇，表现出俳句中的色彩美感。夏天的原野上，绽放着一朵朵黄色的小花。在绿野中大片的黄色给人以视觉的冲击。

「鶏頭の 黒きにそそぐ 時雨かな」

(秋日鸡冠花，明艳身姿渐变黑，只因阵雨到。)

子规没有使用“黒ずみに鶏頭にそそぐ時雨かな”而是以细致的观察凸现出“黒き”的色彩美。

明治33年，《杜鹃》上发表了“紫の蒲団に坐る春日かな”(春日映照紫蒲团)。子规坐在春天的阳光照射的紫色蒲团上，将春天和紫色完美相结合，此句应该是联想到清少纳言的随笔《枕草子》的第一段描写四季的情趣，“春日是破晓的时分最好。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩微细地飘横在那里，这是很有意思的”从“春日”和“紫色”有感而发吧。也可以说是在传统文学作品基础之上，歌咏紫色之美的句子。

子规俳句的另外一个特点是瞬间、明确地歌咏眼前看到的现实。

「燈籠さげて 橋行く人や 水の影」

(手提灯笼走过桥，灯光曾将水面映。)

此句是在《杜鹃》上发表的《水》，句中有手提灯笼过桥的人，也有照映水面的灯光。这是虚像描写，脱离感情的主观瞬间写实的实像。「灯ともせば 雛に影あり 一つづゝ」

(灯光乍亮，人偶倒影墙壁上。)

点着灯光的瞬间，装饰用的人偶的倒影映在墙壁上，先瞬间描述灯光照射人偶，后明确表明倒影与人偶一一对应。子规认为，所谓写生就是如实地描述现实，选择何为有意义的现实，对待现实的看法也是因人而异。子规始终以享受生动的眼光看待周围的事物，并不一定是以冷静的、客观的眼光，重在用心来享受那一瞬间，这就是所谓的子规式写生。

子规作为一位俳句、和歌的启蒙评论家、作家，应时代要求，打破了旧派俳谐，在俳句创作中追求新的表现方式，并由此而发现了写生说。也可以说自正冈子规始的俳句史，是以写生论开始的写实主义的历史。但是俳句的写实主义与欧洲文学的现实主义有着本质区别，文学上的现实主义是作者远离空想或者主观意志，忠实于自然、事物、人的真实地基础上再现，俳句的写实是与科学、哲学无关，而是否定月会俳句的陈规旧套的俳句革新运动，与文明批评和社会批评无关，而是歌颂自然事物为主。在这一点上，子规的观点与芭蕉相似。恰如子规所言，把一束花草置于枕边，直率的写生从而发现自然造化的秘密。

四、情感式写生

子规虽然力主以写生论作为俳句的基本写作技巧，但在《俳谐大要》中说道：“必须把空想与写实加以揉合，创造出一种非空非实的大文学来。偏执于空想或者拘泥于写实者皆为非道。”并且在《俳人芜村》一文中说：“文学家在四铺席半的房间里靠着旧矮几而坐，理想却在天地八荒中逍遥，无拘无束地追求着美。它能无羽而翔空，无鳍而潜海，无耳而听音，无目而观色，如此所得者必崭新奇警，足以惊人。”

子规在《叙述文》中认为 “実際の有のまゝを写すをかりに写実といふ。又写生ともいふ。写生は画家の語を借ったるなり。又は虚叙といふに対して実叙ともいふべきか。”(描写真实事物即为写实。也称为写生。写生一词是假借画家用语。也是相对于想象描写而称为真实记叙吧。)(笔者译)子规一方面以写生论为理论依据，一方面不断进行俳句创作。

「鶏頭の 十四五本も ありぬべし」

(鸡冠花开绽娇姿，十四五支香满园)

这是子规晚年的代表作之一，是卧病在床的他专注的看着庭院里的各种植物，以细腻的之情捕捉瞬间。原文“ありぬべし”中是推量助动词“べし”接续在完了助动词“ぬ”之后，恰好表现了眼前之景与作者内心世界的交融。但是“ ありぬべし”并不是客观写生的语法。尤其是添加了“も”更加深了主观含义。一些文学评论家认为此句为全然主观想象的俳句，大冈信也曾说“子规是不是想起去年的鸡冠花而拿起笔写下了此名句呢”。但此句不是大冈信所谓的单纯的主观想象句，也不是高浜虚子倡导的明确的客观写生，而是子规以主观而捕捉到的鸡冠花强大生命力。“もありぬべし”明确表现了看到鸡冠花开烂漫时的惊讶，由表面写生进一步展现内部写实，歌咏了鸡冠花的生命力以及绽放的激情。鸡冠花多难以数计，但并不是表达确是十四、五支，而是重在表现自我把握。关于这一点子规有关于“写生?写实”的评论。子规把西方的写生论应用于俳句，并形成了俳句理论。否定了一支一支数鸡冠花的缘由写生，肯定了以西方的油画写生方式来情感式写生俳句创作，“跟随人看东西时所感觉的程度来描绘”这一理论恰好应用于此句中。

综上所述，正冈子规把与谢芜村的句风、坪内逍遥的写实和新派画家中村不折的写生结合起来，作为自己的思想根源。在俳句及短歌创作过程中提倡运用写生表现手法，给日本俳坛以及短歌领域带来了一股清新的空气，并对其后的俳句与短歌的创作产生了极为深远的影响。

2095-4654(2015)07-0120-03

2015-04-20

I106.9

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