后殖民主义视域下汉英翻译中的异化策略

2015-03-17魏天婵

河北工程大学学报(社会科学版) 2015年3期

魏天婵

（河北工程大学文学院，河北邯郸056038）

后殖民主义理论将翻译研究纳入更加广泛的历史文化范畴，翻译是权力的诉求，是全球化时代文化殖民与解殖民化的博弈，翻译的过程和结果体现了源语和目标语文化的话语权力。在全球化进程中，强势文化不可避免地渗入其它文化，致使弱势文化面临同质化危机，保护自身文化身份成为翻译研究面临的新课题。后殖民主义翻译研究不再局限于符号的转换，更多侧重种族、民族和文化背后的权力斗争。费孝通曾经提出：“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘复归’，同时也不是要‘全盘西化’或‘全盘他化’。”[1]韦奴蒂提出“抵抗式翻译”，强调译文应体现源语文化的异国情调，抵制西方文化霸权。

一、汉英翻译中的权力转向

在经济全球化浪潮席卷下，文化全球化似乎不可避免，但由于文化本身的特点和人类发展现状的不平衡，在全球范围内形成统一的人类文化是不现实的，文化全球化并非意味着文化同质化。在跨文化交流中我们应着力传播我国本土文化，赢得平等的权力话语，然而权力无处不在，跨文化传播必然受到权力的影响。苏珊·巴斯奈特和安德鲁·勒菲费尔提出翻译研究“文化转向”的同时，开启了“权力转向”的大门。法国后结构主义思想家米歇尔·福柯提出的权力话语理论认为，权力无处不在，权力的实质是说话的权力，话语不仅是运用权力的工具，更是掌握权力的关键，权力与话语密不可分。福柯的理论在翻译界引起了极大的反响。翻译研究已经提升到权力话语的层面，翻译过程始终无法摆脱文化和政治的影响。

翻译与权力的关系主要体现在三个方面：第一，翻译屈从于权力。翻译文本的选择和翻译策略的选定往往是某中权力话语的反映。从清末开始中国主要向西方学习，这决定了当时的翻译范式主要以西方价值观和社会行为为主。第二，翻译的权力，即翻译作为工具本身所体现的价值、功能和影响。为了维护世界文化的多样性，中国必须利用汉英翻译这一对外宣传渠道，在跨文化交流中保持中国文化形象。第三，翻译过程中的权力关系，也就是译者与作者、译文和原文的关系。在翻译过程中，译者的翻译策略、翻译材料的选择都会受到某种权力的影响。

汉英翻译中平等的话语权力是我国文化输出的重要保障。在对我国文化进行对外宣传时，译者应树立以我为主的原则，译文既要语言流畅，又应体现出中国文化符号的韵味，注重源语文化的推介。

二、汉英翻译的异化策略

翻译是两种文化背后隐藏的话语权力之间的博弈，随着中国的和平崛起，中国文化有义务和责任将自己推介给世界，获得文化交流中的平等权利，为世界文化的多样性做出贡献。然而由于历史原因，西方文化霸权主义依然盛行，在文化交流中以其自身价值体系为依据，后殖民主义的历史使命就是解除西方文化霸权，维护弱势文化在文化交流中的平等权力。面临这种状况，汉英交流更应该突出中国文化的国际传输，提高中国文化的国际影响。

归化和异化是文化交流的两种策略，在翻译中，归化强调译文的流畅顺达，更加注重目标语读者的感受，译文更加符合目标语读者的审美情趣和阅读习惯。归化翻译的优势是最大化地满足了读者的习惯，使源语文化屈服于目的语文化。异化更加注重译文的异域情调，异化策略下的译文对目标语读者而言可能略显生涩，但它保留了源语文化的特色，给读者带来了一种全新的文化体验和震撼，能够让读者更深刻地理解异域文化。

翻译的权力和翻译策略紧密联系，源语文化较为繁荣强大，译文就会带有很强烈的异化味道。当目标语文化强于源语文化时，译文就会体现出较多的归化痕迹。异化策略有利于在文化交流中抵制文化霸权主义，保持自身的文化特征。因而，汉语的权力话语需要异化翻译策略来维护，具体的翻译方法如下。

（一）直译

采用直译法，保留民族特色，可以反映中华民族的文化传统和长期积淀的民族心理，有利于汉英文化的交流和融合，能够使目标语的表达更为丰富。如守口如瓶 to keep one’s mouth closed like a bottle,惊弓之鸟a bird startled by the sound of bow string, 对牛弹琴 to play lute to a bull,井底之蛙 A frog in the bottom of a well。鲁迅先生曾经说过，越是民族的，就越是世界的。我们生活在共同的地球家园，人类的共性大于民族间的差异，人类对客观世界的基本认知还是相同或类似的。直译不但可以很好地保留本土文化形象，而且译文中的形象又不会产生过多的歧义。

（二）直译（保留形象）加注

文化符号的保留是对一种文化话语权力的认同和接受。汉语富含许多独有的文化符号，意译这些符号往往使译文过于平淡，从而丧失了源语的韵味和特色，导致目标语读者无法体验异域文化的趣味。直译又会让译文读者难以确切掌握原文的含义。因此，加注释不失为一种折中的方法。钱钟书将“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”译为Three cobblers with their wits combined equal Zhuge Liang the master mind. 诸葛亮在中国文化中是智慧的象征，然而不了解中国文化的欧美人士无法理解中国人对诸葛亮的感情。钱先生译文中的the master mind 对诸葛亮做出了言简意赅的解释，译文读者不仅熟悉了“诸葛亮”这一中国文化符号而且了解了这句话的含义。

（三）直译、意译结合

直译和意译是异化和归化在翻译方法上的具体表现。二者最大差异是翻译过程中意义和形式的得失，但二者又互为补充。在直译形象的基础上，意译源语内涵有利于实现文化等值的效果。例如，黄粱美梦比喻一场空梦，英文用live in a fool’s paradise表示生活在虚幻短暂的梦境。黄粱美梦可以译为Golden millet dream ( living in a fool’s paradise)。同样，人非圣贤，孰能无过的英译可以借鉴Alexander Pope的名句To err is human, to forgive divine（人孰无过，宽恕为上）。这条成语可以翻译成 Man are not saints, how can they free from errors(To err is human, to forgive divine)。