“结伴寻春邓尉山，梅花消息此山间”

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梅之著于古代典籍尤早，《诗经》中就有“终南何有？有条有梅”、“山有佳卉，侯栗侯梅”这样的诗句。然而，先秦时期人们对于梅之关注，更多的则是把它当作一种调味品，如《左传》中所说的“和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉”，就是显见的例证。所以，宋代文学家杨万里在《和梅诗序》中说，古人之于梅，实在是“以滋不以象，以实不以华”。六朝诗人萧纲、徐陵、阴铿、何逊等似乎已开始注意到梅之花，然而观其诗，亦多咏叹梅花之易于飘零，所谓“可怜阶下梅，飘荡逐风回”（鲍泉《咏梅花》）；“春近寒虽转，梅舒雪尚飘。从风还共落，照日不俱销”（阴铿《咏雪里梅》）。

直到唐宋时期，随着许浑、释齐己、林逋、苏轼、陆游、范成大等诗人“主风月花草之夏盟”，使得梅花逐渐超越桃、李、兰、蕙，成为文人墨客的新宠。此间涌现出许多名句佳篇，诸如：“素艳雪凝树，清风香满枝。”（许浑《看早梅》）“万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。”（释齐己《早梅》）“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。”（林逋《山园小梅》）“池水倒窥疏影动，屋檐斜入一枝低。”（林逋《梅花》）“罗浮山下梅花村，玉雪为骨冰为魂。纷纷初疑月挂树，耿耿独与参横昏。”（苏轼《再用“松风亭下梅花盛开”韵》）自此之后，咏梅诗词创作的热潮高涨，佳作不绝，更激荡起长盛不衰的赏梅风俗。在这一风尚的影响下，宋代就出现了《梅苑》、《梅花鼓吹》、《梅花百咏》等咏梅诗的专集，更有甚者，杨万里的好友陈晞颜搜集了历代吟咏梅花的诗作八百余首，随后便逐篇赓和之，便有了他的《和梅诗》。苏州文人范成大更在其居处石湖草堂周边遍植梅花，使得“吴下栽梅特盛”，且“其品不一”，“始尽得之”，又写成了中国历史上第一部梅花专书——《梅谱》。难怪杨万里要大为感叹：“梅之有遭，未有盛于此时者。”（杨万里《和梅诗序》）

明清以来，天下赏梅胜地渐多，其中声名较著者有“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪”（龚自珍《病梅馆记》），而苏州邓尉赏梅之风尤甚。早在明代，就有“邓尉梅花甲天下”之说，明代文人姚希孟曾在《梅花杂咏序》中有曰：“梅花之盛不得不推吴中，而必以光福诸山为最，若言其衍亘五六十里，窈无穷际。”

据徐崧、张大纯《百城烟水》记载，邓尉山在苏州城外的光福古镇，“去城七十里，汉有邓尉者隐此，故名。又因后晋青州刺史郁泰玄葬此，一名玄墓”（卷二）。早在两千多年前，东汉大司徒邓禹隐居的时候，光福一带的群山中就有梅树的种植。宋元以后，邓尉周边的乡人多以种梅为业，隙地遍地种梅，蔚然如雪海，其中较为著名的山头有铜坑、吾家山、蟠螭山、弹山、石壁、石嵝（又作“石楼”）等。赏梅之风蔚然兴起，遂成为东南文士名流的风雅之举。清人沈朝初的一阕《忆江南》词，则写尽了苏州文人邓尉赏梅的盛况：“苏州好，鼓棹去探梅。公子清歌山顶度，佳人油壁树间来。玄墓正花开。”

早春二月，光福群山梅海盛开之际，苏州士人和百姓，纷纷由水路取径木渎，“径灵岩山”，“过善人桥”，南历“箭泾之水”（一箭河），直抵光福虎山桥，便已进入梅海，开始尽情欣赏弥望不绝的“粉鲜玉皎”胜景（此据明张国维《吴中水利全书》卷四）。清代苏州文人袁学澜在其《吴郡岁华纪丽》卷二中就以敷陈的笔法描绘了吴郡人士迤逦数十里，浩浩荡荡前往光福赏梅的情形：

郡人舣舟虎山桥，襆被遨游。舆者、骑者、屣而步者、提壶担榼者，相属于路。率取道费家湖、马家山、蟠螭山、铜坑、石壁、弹山，而以石楼为投最。其地俯窥旁瞩，濛然然，曳若横练，凝如积素，绵谷跨岭，扬菁眡烟，七钿九华，宝妆天绘。而邓尉山前，香花桥上，坐石栏徙倚，日暖风来，粉鲜玉皎，秾芳遥袭，熏袂染衣。时有微云弄白，岚气萦青。左澄湖镜，右障岩屏，水天浩溔，苍翠互错，资清欲冶，蒸成香国，真脱然尘埃矣。

苏州人士对邓尉赏梅的痴迷不仅仅表现在游赏者数量之多，更体现在时间维度上的弥久愈坚。但凡来过邓尉，领略到此间无尽的“梅花消息”者，无不为之钟情一生，甚至成为至老不变的情结。清代诗人吴彦芳只因二十年前的一次偶然邂逅，曾与友人麇集游邓尉，便对邓尉赏梅的兴味至老益浓，就写下了这样的诗句：“结伴寻春邓尉山，梅花消息此山间。亦知花与人同瘦，谁信春来客总闲？松径微风翻粉蝶，湖心斜日点烟鬟。廿年前一登临遍，今老依稀兴未删。”（《春日邓尉山访沈秉之令嗣韶九邀同家园次、徐松之、俞无殊、高淡游、陈白笔诸公看梅》，诗见《百城烟水》卷二）

乾隆时期的常熟诗人孙原湘自幼听闻玄墓梅海的盛名，直到十七岁时，他第一次来到光福，见到绵延数十里的梅海，脱口而出的竟是“积想十年才满愿，关心百事总前缘”（《天真阁集》卷二十孙《肩舆至元墓》）。自此以后，只要有闲暇时间，孙原湘便几乎是年年前来苏州赏梅，并写下了许多咏梅诗。他在《雨中自邓尉至潭山下看梅》的第六首中，便把自己对邓尉梅海的钟爱之情表现得淋漓尽致，正是：“扶筇折屐自年年，旧侣同来各沓然。只有梅花情不改，一回相见一回妍。”（《天真阁集》卷二十三）

苏州人如此痴狂的赏梅风习，自然也被许多风俗诗人摄入笔端，通过一首首《竹枝词》将此盛况再现，并使之声名远播。其中最为著名的当数清代著名诗人王士禛的一首《邓尉竹枝词》，把邓尉山周边络绎不绝的赏梅人群写得跃然纸上，诗曰：“二月梅花烂熳开，游人多自虎山来。新安坞畔重重树，画舫青油日几回？”而苏州本地文学家汪琬似乎也不示弱，也在其《竹枝词》中这样写道：“两两吴娃结束同，竞呼画舫趁东风。白堤玄墓花如雪，春在蜂黄蝶粉中。”（汪琬《读杨廉夫竹枝词拟作四首》其三）

在长盛不衰的赏梅活动中，历代文人自然少不了对梅花姿态及其内在的精神意蕴进行咏唱，宋人林逋的一语“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”似乎已经写尽了梅花的风姿和神韵，无怪乎辛弃疾要在其词作中要发出这样的感慨：“未须草草赋梅花，多少骚人词客。总被西湖林处士，不肯分留风月。”（《念奴娇》）即便这样，也不能完全掩抑文人墨客咏梅的热情。特别是置身于浩渺无垠于的邓尉梅海之中，“千林一望间。浅深花远近，上下鸟绵蛮”（宋荦《春日过灵岩、元墓看梅》其六）。诗人亲历万株梅花同时绽放的盛景，信步其间，不由得吟咏出这样的诗句：“特访梅花信，漫行春谷中。路随云共白，村与树俱空。”（明代诗僧法杲《玄墓看梅花》诗）“暖日东风芳草薰，平湖春霁碧氤氲。铜坑东下花林接，一路穿香入白云。”（梁辰鱼《由铜坑东路看梅过玄墓山房作》）心醉酣然其间，几乎所有的诗人都会产生这般强烈的感受：“邓尉山头履初蹑，吟魂恍被香魂慑。平生侈口说幽奇，真境乍逢心转怯。雪积空林白满山，交光雪月寒千叠。烛龙衔照玉龙蟠，万顷湖波浮暖靥。最爱凌虚画阁看，晴香翠湿相围压。姑射仙人昨夜来，人间粉黛谁堪接？”（张鹏翀《复上邓尉盘旋而下，日虽未晡，游兴已酣矣，遂命放舟，出胥口，为东、西两山之游，作歌纪事》，见《南华诗钞》之《纪游二集》）

正因为有了这样的逸兴遄飞，眼前之景和意中之境浑然相融、相摄，诗人就会以其传神的笔触写尽自己徜徉梅海之中惝恍迷离、如梦如幻的感受，其中最具代表性的当数清代苏州诗人尤侗的一阕《清平乐·咏梅蕊》词，淋漓尽致地展现梅花盛开时节的迷人景象：“烟姿玉骨，淡淡东风色。勾引春光一半出，犹带几分羞涩。陇头倚雪眠霜，寒肌密抱疏香。待得罗浮梦破，美人打点新妆。”

一路画舫如织，行进在邓尉、玄墓梅林的河道之中，不仅有满目如雪这样梦幻般的视觉冲击，更有沁人心脾的阵阵暗香袭来，径称为“溢雪流香”，亦不为过也。“雪”、“香”并举，更是邓尉梅海的一大特色，康熙三十五年（1696），时任江苏巡抚的宋荦，冒着蒙蒙细雨，到光福古镇赏梅，在梅花最盛的吾家山欣然写诗题词，其诗曰：“探梅冒雨兴还生，石径铿然杖有声。云影花光乍吞吐，松涛岩溜互喧争。韵宜禅榻闲中领，幽爱园扉破处行。望去茫茫香雪海，吾家山畔好题名。”（宋荦《雨中元墓探梅》）末句所谓的“吾家山畔好题名”，在其题注中，宋荦有明确的交代：“余于吾家山题香雪海三字。”康熙帝先后三次、乾隆帝先后六次到邓尉探梅，都写有多首咏梅诗，乾隆帝在《邓尉香雪海歌叠旧作韵》就对宋荦的提名表示赞同：“邓尉西北山名吾，昔游未到兹到初。奇峰诡石更幽邃，商邱（按：指宋荦）三字泐匪诬。虎山桥春水碧涨，光福塔舍利光舒。湖山表里互映带，都拱香雪为范模。”自此之后，宋荦在崖壁上所镌刻的“香雪海”三字，便成为光福梅海的代称，名闻天下，直至今日。自此以后，几乎所有的诗人在诗作中，都是“雪”、“香”并举，描绘邓尉梅海的景象。如孙原湘在其《雨中自邓尉至潭山下看梅》第四首中，就把邓尉山令人痴迷留连的“花外见晴雪，花里闻香风”的意境铺陈得惟妙惟肖，其诗曰：“入山无处不花枝，远近高低路不知。贪爱下风香气息，离花三尺立多时。”（孙原湘《天真阁集》卷二十三）

作为赏梅胜地，邓尉“香雪海”更有一个优势，是其他地区所难比肩媲美的，那就是漫山的梅花花海和近在咫尺的万顷太湖相映带，乾隆南巡时书写的两副对联“万顷湖光分来功德水，千重花影胜入梅檀林”，“春入湖山韶且秀，雪凝楼观净无埃”（见《南巡盛典》卷八十五），便是对这一特色的最好总括。对于自然造化如此钟秀于苏州，本地文人时常在其文学书写中流溢着一种难以抑制的自豪之情。明代画家文徵明时常和友人流连于太湖之畔、邓尉山麓，他在《玄墓山探梅倡和诗序》曾这样描写邓尉“香雪海”的美妙：“玉梅万枝，与松竹杂植。冬春之交，花香树色，蔚然秀茂。而断厓残雪，下上辉映，波光渺，一目万顷，洞庭诸山，宛在几格，真人间绝境也。”（《文徵明集》卷十七）梅花以山水而增色，山水因梅花而生辉，交相辉映，相得益彰。

如果游赏者登山远眺，就可以欣赏到“香雪海”“玉梅万枝”、“花香树色，蔚然秀茂”的盛况和万顷太湖“平湖春霁碧氤氲”（梁辰鱼《由铜坑东路看梅过》）的浩渺烟波相映成趣的绝妙景致。清代著名诗人沈德潜就在其《晚入邓尉山宿还元阁》一诗中描写了这样的揽胜所得：“凭轩送远目，百里纳清旷。晴雪漫陂陀，香风透屏障。花影连湖光，夕阳摇滉漾。”除此之外，还有很多游赏者会选择驾一叶扁舟，荡桨湖面，远眺梅海，充分领略“断厓残雪，下上辉映，波光渺，一目万顷”的逍遥洒脱。在明清时期的诗人中，宋荦似乎尤其乐于此道，他在诗中颇为得意地写道：“花事盛江南，看宜蕊半含。春风吹小艇，远岫送晴岚。”（宋荦《春日过灵岩、元墓看梅》其一）“溪桥聊待月，画舫忽闻歌。烟水迷蒙际，幽香几阵过。”（宋荦《春日过灵岩、元墓看梅》其三）“细雨春波远浸天，梅花烂漫满溪湾。”“画桨每侵疏影瘦，芳樽浑带冷香还。决胜雪夜寻安道，归路渔灯照醉颜。”（宋荦《泛湖观梅》）

宋荦在苏州为官长达十四年之久，写作了很多咏梅诗，更在邓尉镌刻了“香雪海”三字，后世便把他视为邓尉梅海的知音。其实，像宋荦这样流寓苏州而成为梅花知音的文学家还很多，晚明时期的贵州文人杨龙友就是其中之一。他有一篇《看梅记》，就详尽地历数了自己和邓尉山梅花的渊源。杨龙友在欣赏过杭州西溪梅花之后，就听朋友说：“吴门邓尉山梅花四十里，较此则三山（按：指东海三神山蓬莱、瀛洲、方丈）之与名岳，洛神之与夷光（按：指西施），大有仙凡隔，不可失也。由是，梦寐花神，十有六年，无日不作春想，无春不作游想，而鹿鹿鱼鱼，忧思百折，逋此良愿。”同是江南梅花，苏杭梅花竟有仙凡之别，友人何以如此厚此薄彼？杨龙友的内心始终带着这一悬疑，直崇祯戊寅（1638），他来到苏州，游历了邓尉之后，方得一解其想。他在游记中写道：“再入转幽，溪桥错出，空青撩人，草香路细，舍舟登岸者久之，真不减在山阴道上。”“左右直视，香气氤氲，大约有数十里。尝闻径山竹盛，题为‘竹海。玄墓之梅，余亦欲以‘梅海赠之。”徜徉在光福古镇的群山之中，“逶迤峰上”，登高远望，杨龙友似乎已经完全融入在梅海之中，竟然发出这样的喟叹：“自下仰视，不几向蜃气楼台中行耶！”至于苏州人津津乐道的湖山与梅花相映成趣的钟灵毓秀之美，杨龙友亦在文中细致摹状，所谓“凡梅花盛处，皆此湖之光影所接也”。此外，他更描绘了月夜泛舟湖上观月赏梅的绝妙景象，大有苏子泛舟赤壁的雅趣，其文曰：“月严人静，谑浪中流，洗盏更酌，漏箭约三下，看太湖如掌，流入胸次，而花依山麓，袭袭送清，烟霭中不知狼藉过千树也。将达光福桥，见小艇掠舟西去，从人疑之。余语千仞曰：‘安知非放鹤林逋乎？……万峰深邃，恍坐莲花水上，不知何福消受耳。”

说到邓尉“香雪海”，还有一事不得不提，那就是光福的古寺名刹，多掩映在梅林花海之中。所以，在邓尉探梅的行程中，时常还会有这样的意外和欣喜：“野店经行好，精庐（按：指寺庙）取次探。”（宋荦《春日过灵岩、元墓看梅》其一）也会邂逅“钟敲响雪三州长，阁浸空香万壑梅”这样的奇景（释法藏《己丑岁过万峰寄文起、孟长二太史》诗，见徐崧、张大纯《百城烟水》卷二）。在诸多寺庙中，最有名的当数康熙、乾隆赏梅时都曾驻跸的圣恩寺，乾隆帝曾御书寺额“梵天香海”、堂额“众香国里”、“千林烟月”（《南巡盛典》卷八十五）。最具有传奇色彩的，还当推《红楼梦》第四十一回中曹雪芹所虚构的玄墓蟠香寺，妙玉就在此出家，在苏州的时候，她就搜集了“香雪海”梅花花瓣上的雪水，用来沏茶。这是小说家的虚构，但其诗性的笔调却实实在在地写出了苏州“香雪海”的风雅大美，不妨一读，以作卧游“香雪海”胜景之结束：

黛玉因问：“这也是旧年的雨水？”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来。这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。你怎么尝不出来？隔年蠲的雨水那有这样轻浮，如何吃得。”

（作者单位：苏州大学文学院）