浅议庄子“道”思想的意义

文/杜蔚雯

庄子是先秦思想家中最睿智、最强调个性自由、顺应自然、天人相合的先贤。在庄子思想中，“道”是最基本、最重要的概念，它贯穿于整部《庄子》。庄子用“道”的概念解释自然、解释天人关系。本文打算就庄子“道”的概念本身和庄子的自然之道、为政之道、为人之道作一些探讨。

一、庄子“道”的概念

庄子认为，宇宙是一个生生不息的大生命，宇宙整体就是道，道亦即是宇宙大生命所散发的万物的生命。“道”是真实存在的，可以用心感受，但它无形，不可见，不可摸，也无法用语言表述。“道”先天地而生，由“道”生出天地;神和鬼也是“道”生出来的。在《知北游》里，庄子借几位寓言人物之口，议论什么是“道”。泰清问无穷：“你知道什么是道吗?”无穷说不知。又问无为，无为说我知道的“道”就是可以贵，可以贱，可以聚合，可以离散，就这么一点。旁边一位名叫无始的说:“道是听不见的，听见的就不是道了。道是不可见的，能见的就不是道了。道是无法用语言来描述的，能描述的就不是道了……”。[1]

所以，在《庄子》一书中，“道”是万物生成的根源，也是万物兴衰的主宰，它无所不在。但是“道”又不是具有时空意义的某种实体。这一点正是“道”最神秘的地方和最玄妙之处，因为“道”如果是具有时空意义的某一实体，那么它必然可见、可闻、可触、可传，那么它必然受时间、空间的限制，从而成为有限的东西。

庄子正是以这种磅礴大气，创造出一种超人的境界，用宇宙心胸去观照自然、社会和人本身。

二、自然之道

比庄子略早和与庄子同时代的许多哲人都用不同的语言描述、解释自然，但是庄子的描述和解释是最生动、最明智、最顺乎自然之性的。

《庄子·天运》第一段文字用15个问句对天地日月及其万物的生成运转提出种种疑问，这些问题很大、很抽象，它涉及宇宙本源和第一推动力从何而来?凡人忧食，智者忧天。庄子不但提出了这些问题，而且在著作中回答了这些问题。而在两千多年后的今天，我们也还不得不佩服庄子超凡的智慧。庄子在两千多年前对宇宙天地的认识和今天科学家的解释有一些相近之处。“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道， 形本生于精，而万物以形相生……天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道也。”这段话的意思是说:显明的东西是从冥暗中生出来的，有形的东西是从无形中生出来的，精神是从大道中生出来的，形质是从精气中生出来的，万物都是依各别的类形互相产生的[2]。至于天高地广，日月运行，万物昌盛，那是依天然之理自生自成的。庄子还有一个非常了不起的观点。他认为，气弥漫于宇宙，它以虚无的方式存在。

从以上论述可见庄子的自然之道是:宇宙的起始是混一的，有生于无，实生于虚，气为万物的基始，宇宙万物自生自存，万物运行自有成理。这和现代科学探测、考证、推测得出的宇宙知识相比，确有接近之处。

三、为政之道

庄子心目中最理想的统治者形象是心胸舒泰，质朴纯真，没有权谋智巧，也不假借仁义去笼络人心。他苦口婆心地告诫帝王们:“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕，尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”意思是:放弃求名的心思，放弃智谋的策划，放弃专断的行为，放弃智巧的作为，去息心体会无穷的大道，游心于寂静的境界，感受自然的本性，不矜持不夸耀，使心境空明。至人的用心有如镜子，物来物去从不迎送，如实反映无所隐藏，所以能够胜物而不被物损伤[3]。庄子心目中的圣治是:“官施而不失其宜，拔举而不失其能，毕见情事而行其所为，行言自为而天下化，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。”(《天地》)

在《马蹄》篇中，庄子又反复描绘他的理想国:至德之世，人民行为稳重，拙朴无心，山中没有路径通道，水中没有船只桥梁，万物众生，比邻而居，禽兽众多，草木滋长。大家都不用智巧，本性就不至于离失，大家都不贪欲，所以都纯真朴实，所以就保住了人的本性。是圣人出来后急急地去求仁、求义、求乐，天下才混乱了。

四、为人之道

庄子心目中的神人往往不是天生成就庄子称呼他心目中人格修养达到理想境界的人为：至人、神人、真人、圣人、德人、大人、天人、全人。

庄子认为，世间一切矛盾的根源皆起于人的以我为中心，起于人的种种偏执和陈见；只要进入忘我境界，这些矛盾就会自然化解。庄子有一段非常著名的话:“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”(《养生主》)庄子一方面看到了人生的有限和知识的无限，看到了用有限的生命去追求无限的知识会弄得人非常疲困，但庄子并没有叫人毫无作为[4]。庄子的观点是要人“缘督以为经”。庄子曾说过，水之积也不厚，其负大舟也无力，杯水只能芥舟；风之积也不厚，其负大翼也无力。还说过只到郊野，带三餐干粮就足够，当天回来肚子还饱饱的；如果走百里路就必须准备一宿的粮食。如果要到千里之外，就必须用三个月的时间来准备盘缠。

庄子反对的是对任何事物过分的人为因素，过分地汲汲以求。庄子是不愿看到过分地人为损伤物性，损害人的身心。在庄子的哲学思想里，宇宙的运动是长流不息的，万物也在无声无息地变化，人是万物中的一类，自然也无可逃避地要参与变化。

总之，庄子之“道”，无形无迹，千变万化而没有常规。它是天地生，是造化万物之源，万物自然的生死变化无不体现它的存在。对这个存在，人可用内心去体验参悟，但却无法描绘和言传。故得道之人，首得高远广大无穷之境界，表现出与天地精神相往来，与万物相合的人格修养。这种人，治世则无为，无为则不扰民;处人则无争，无争则不伤人;养生则无执，无执则心静。当今之世，纷争四起，物欲横流，人或有为又偏执太甚，得先贤之境界，平淡人心，消解世道之争，或可有益。

[1]陈鼓应.《庄子今注今译》.中华书局，2001.8.

[2]陶君.《庄子道论发微》.《道教论坛》，2004.1.

[3]杨国强.《试论庄子道的意象》.韶关大学学报，1998.8.

[4]徐桂红.《庄子“道”的哲学意义》.陕西教育学院学报，1997.2.