清传奇《再生缘》作者吴考*

2015-03-09于小亮

江淮论坛 2015年6期

关键词：曹寅

于小亮

（中国人民大学文学院，北京100872）

清代传奇戏曲《再生缘》又名《楚江情》，作者署名“槐庭后觉”、“槐庭”。此人的真实身份、籍贯、生平经历等信息一直不详，实则均可考知。此人名为吴，生活在清代康乾年间，除《再生缘》外尚有诗集《瓿馀集》传世。考察他的生平与创作，还可确认《七子圆》传奇的作者为曹寅。

《再生缘》；《瓿馀集》；《七子圆》；作者；吴

清代传奇戏曲《再生缘》又名《楚江情》，作者署名“槐庭后觉”（又署“槐庭”）。此“槐庭后觉”究竟为何人，学界一直未有确考，如《中国古代戏曲文学辞典》云：“《再生缘》：清末槐庭撰。又名《楚江情》。写邗江周扶九、章若楫与二女子再世姻缘故事。有吴梅旧藏本，今未见。”［1］《中国曲学大辞典》云：“《再生缘》：一名《楚江情》。槐庭（退耕老农）作。有吴梅旧藏清初刊本，今存佚不详。写邗江周扶九、章若楫与二女再生姻缘事。按此剧作于康熙十一年（1672），作者有诗注云：‘近日秦声，颇中时好。昆伶佳者，反致寥寥，不胜今昔之感。’”［2］其实，“槐庭”本名吴巽艹，字芳洲，生活在清代康乾年间，除《再生缘》外还著有诗集《瓿馀集》。

《再生缘》现有国家图书馆藏本，原书为清刻本，吴梅原藏，共四册，分上下两卷共三十六出。卷首有“槐庭杂组”、“凤羽堂藏板”等字样；序文一篇，末署“丁巳秋金坛于振书于京邸之受绿轩”；七则凡例，末署“槐庭管测”；还收有八首诗，诗尾自注：“《再生缘》院本乃壬子昔年所作，因同人促付教演，固匆匆撰就，未遑计及工拙，越今十余年。偶尔翻阅，见剧中不无潦草纰缪处，因复细加更窜。校竣，漫弁八绝于首。槐庭自识。”又有如下题识：“《再生缘》，亦名《楚江情》。槐庭后觉编撰，同学诸子参订。”

此剧叙写扬州人周屏前世抛弃青楼女子霍鸾音，今生入赘镇远府知府季清家中，在新婚之夜遭霍鸾音鬼魂索命身死。周屏同学章汎和湘江女子徐秋英也在同时因病死去，三人的鬼魂在地府相遇。地府城隍恰好是章汎表兄，他打通关节将三人放还阳世，又使霍鸾音转世为湘江女子毛鸾琴。后几经周折，最终在僧人碧峰的帮助下，周屏与毛鸾琴、章汎与徐秋英分别成婚，结成“再生缘”。该剧将故事发生的主要地点安排在湘江一带，霍鸾音、徐秋英又都是湘江人，因此又名《楚江情》。

这是一部据当时现实事件创作的戏曲，末出《尾声》云：“中山毛颖原虚妄，但此剧真赝相参非尽谎，试学那狡狯麻姑演戏场。”袁枚《子不语》卷十五的《吴髯》故事也系据该事件敷写而成：

扬州吴髯行九，盐贾子也。年二十，将往广东某藩司署中赘娶。舟至滕王阁下，白昼见一女与公差来舟中，云：“寻君三世，今日得见面矣，”吴髯茫然不知所来。家人知为冤鬼，日以苕帚打其见处，无益也。从此，吴髯言语与平时迥异。由江西以及广东，二鬼皆不去。入赘之日，女鬼忽入洞房，索其坐位，与新人争上下，惟新人与吴髯闻其声，云“我本汉阳孀妇，与吴狎昵，遂订婚姻。以所蓄万金与至苏州买屋，开张布字号，订明月日来汉阳迎娶。不意吴挟金去，五年竟无消息。我因自经死……今日婚姻之事，我不能阻，但须同享荣华”等语。新人大骇，白之藩台，不得已，竟虚其位待之，始得安然。鬼差口索杯箸求食，乃另设席相待。阅一月，吴髯告归，买舟回扬。鬼亦需索甚迫，欲随其舆以登舟。扬州士人，早知其事而不信，于吴髯抵扬之日，填街塞巷，以待其归。见其四舆入城，前果二空舆，肩舆者亦觉其若有人坐。一时好事者，作再生缘传奇。［3］

这则故事与《再生缘》情节大体相同，且文中提到“一时好事者，作再生缘传奇”，看来袁枚很可能读过这本《再生缘》，但也并不知道它的作者究竟是谁，因此仅以“一时好事者”称之。

关于该剧作者“槐庭后觉”的真实身份问题，郑志良先生在《姜任修与〈再生缘〉传奇》一文中从《再生缘》中“金坛于振”所作序文入手，考得“槐庭后觉”又号“退耕老农”，著有诗集《瓿馀集》。［4］390-397柯愈春《清人诗文集总目提要》认为《瓿馀集》作者“退耕老农”是清代如皋文人姜任修，郑先生遂据此将“槐庭后觉”定为姜任修。然此说实误，《瓿馀集》与《再生缘》虽确实皆为“槐庭后觉”所作，但他并不是姜任修。

《瓿馀集》有北京大学图书馆藏本，“退耕老农”撰，清刻本，共三册一函，其中《瓿馀集》两册，《瓿馀续集》一册，系不分卷之诗集，共收诗三百余首。集中有两篇序文，第一篇末署“丁巳闰重阳良常于振拜序”，第二篇末署“雍正岁次癸丑孟冬上浣同学弟景考祥顿首拜撰”。两篇序文均称呼作者为“退耕”，于振所作序文末有“于时退耕将赴沈阳任官郎故云”之语，可知“退耕老农”又号“退耕”，曾在沈阳担任官职。

上文提到《再生缘》中收有八首诗，这些诗也见于《瓿馀集》中，文字相同，题目改作《〈再生缘〉院本壬子昔年所作距壬戌复加改窜校竣漫弁八绝于首》，原诗并序如下：

芥园乐府玉茗词，赢得香名顾曲推。漫道儒生重经学，雕虫末技亦堪师。

得失文章只自知，三都覆瓿太元疑。不如奇字人争学，尚博侯生酒一瓻。

壮心欲耗耗难捐，兰畹花间浪结缘。遮莫乐游园上过，阿谁浇酒吊屯田。

涤器临邛亦可伤，谁怜名士恕疏狂。自知不似金台客，抛却名场恋戏场。

白纻红牙宴秘园，一弹指顷痛无存。桃花扇底长生殿，剩得声容入梦魂。

（原注：秘园，外舅宅也。家伶演《桃花扇》、《长生殿》二剧最工，今不可睹矣）

龟年已老善才亡，击缶歌呜近擅场。纵有霓裳任沦落，不将法曲按宫商。

（原注：近日秦声大行，昆伶佳者绝少。一时爱尚如此，不胜今昔之慨）

休忆春风得意驰，看花已过少年时。秋声渐至梧桐院，不禁寒蛩泣露枝。

朝舒篱槿夕辞荣，始信寒葩待晚成。解得竿头赠形影，何妨偶尔赋闲情。

可见，《再生缘》与《瓿馀集》确属同一人所作，“槐庭后觉”即“退耕老农”。

《瓿馀集》的作者，柯愈春《清人诗文集总目提要》认为是清代如皋文人姜任修：“（姜任修）生于康熙十五年（1676），卒于乾隆十六年（1751）。原名耕，字自芸，晚号退耕，江苏如皋人。康熙六十年进士，授直隶清苑知县。……《瓿余集》一卷，《续集》一卷，署退耕老农，雍正十一年刻，北京大学图书馆藏。”［5］姜任修“晚号退耕”，确实很容易被认为是“退耕老农”，但二者实际并非一人。

姜任修，清代江苏如皋白蒲镇人，著有《白蒲子诗编》。嘉庆《如皋县志》、姚鹏春《白蒲镇志》、阮元《淮海英灵集》等多种文献中均有其传记，清人汪之珩编《东皋诗存》中也收有其诗。《白蒲子诗编》有国家图书馆藏本。经笔者检对，《白蒲子诗编》、《东皋诗存》中所收姜任修诗与《瓿馀集》中的诗没有一首是重复的，如果《瓿馀集》的作者真的是姜任修，这种情况无疑是不正常的。另外，二者的仕宦经历也不同。姜任修的仕宦经历大致如下：“姜任修，原名耕，字自芸，晚号退耕，如皋白蒲镇人。……康熙庚子举京兆试，易名任修。辛丑捷南宫第三，授翰林院庶吉士，癸卯散馆，一等。时重守令亲民之官，特简知清苑县。……任事凡五月，卒以刚直罢归。”［6］他的宦途比较短暂，仅担任过河北清苑县知县一职。据其所作《甲辰仲春奉命出宰留赠同馆知旧》一诗，可知他出任清苑知县是在雍正甲辰二年（1724）仲春。［7］而《瓿馀集》中末署“雍正岁次癸丑孟冬上浣同学弟景考祥顿首拜撰”的序文却这样说：“予与退耕比部十年前京邸过泛，论心写抱，酒阑烛跋，各极平生。归田以来，萍踪寝合，齐得丧，化町畦。”景考祥，字履斋，康熙五十二年癸巳进士，曾任翰林院编修。景序中称《瓿馀集》的作者为“退耕比部”，“比部”在清代是对刑部官员的称呼，而姜任修未尝在刑部任职，“退耕比部”若指姜任修，无疑不合情理。

《瓿馀集》中有《归舟行》长诗一首，诗末自注云：

昭阳单於观月自京邸挈累返里，舟行经阅，心目所感触，偶尔有得，笔之于楮，荏苒遂成长句。次钟吾，追忆刘项事，酒酣耳热间出一二管窥之言，虽属老生常谈，要之不失于正，览者幸勿诃为妄庸。退耕偶笔。

作者自述在“昭阳单於观月”（即雍正癸卯元年八月）“自京邸挈累返里”，结合景考祥雍正癸丑年（即雍正十一年）所作序中“十年前京邸过泛……归田以来，萍踪寝合，齐得丧，化町畦”之语，可推知此人系于雍正元年去官还乡，而姜任修此时尚在京师等待授职，次年还出任清苑知县，与此矛盾。

综上，《瓿馀集》的作者“退耕老农”并非姜任修，而是另有其人，要考察其真实身份还要从《瓿馀集》本身着手。

在《瓿馀集》中有一组咏剧诗，从中可知作者除著有《再生缘》传奇外，还曾改编汤显祖《南柯梦记》传奇，原诗如下：

《南柯梦》院本自太仓相国开演后，丛林失传，后之潦倒乐工畏难，束之高阁。予自辛亥岁值悼亡之戚，端忧尠欢，爰取原改二本僭行删订，授伶习演，未几辄辍，因蚁穴诸人有一二鸟兽散也。癸亥岁杪，家从子霖轩索予改本，授彼家伶，重温旧面，当筵合奏，不无人间天上之思。回忆昔年歌扇舞裙烟消云逝，只余门巷凄清、夕阳人静，第不知淳于生甚年梦觉耳。

玉茗新声久绝传，回思红豆记当年。清狂白傅钟情甚，嘱取微之教李娟。

春光一曲按凉州，羯鼓声喧叠未休。惭愧八姨酬供奉，金钱亿万作缠头。

殷勤为授李龟年，重演霓裳法曲全。何意槐庭湛醉客，又携杯酒吊临川。

可知，“退耕老农”族中蓄有家伶，曾演出他据汤显祖原作改编的《南柯梦》传奇，改定的时间是雍正辛亥九年（1731）左右。这为考察其真实身份提供了新线索。

《瓿馀集》中另有一组咏物诗，题名《香溪太史新构楼成颜曰五贶作诗自识简予索和次韵答之》。“香溪太史”系清代诗人程梦星，字伍桥，号香溪，康熙壬辰进士，曾任翰林院编修，长期居住于扬州，著有《今有堂集》。这组咏物诗的原唱也见于《今有堂集》中，诗题为《五贶楼咏五首》。笔者在程梦星的《今有堂集》中另找到了一组诗，题为《题吴芳洲郎中小照三首》，从这组诗中可以初步确定《再生缘》作者的身份，移录如下：

山翠重重印碧漪，蒹葭吹月放船迟。红灯羞影歌声颤，不似青山送客时。

争羡郎官应列星，鹊飞蚁伏漫关心。南柯罢郡瑶台远，莫向槐花梦里寻。

（原注：尝订《南柯梦》记，家优剧演最工，因自号槐庭主人）

九转如珠叠未休，白头还忆少年游。挑灯记豆真无误，君解言愁我亦愁。［8］

程诗中咏赞的这位“吴芳洲”自号“槐庭主人”，改订过《南柯梦》传奇，又曾付家中优伶演出，这些都与“退耕老农”（“槐庭后觉”）的生平信息相符，可以确定他就是“吴芳洲”。鉴于古人通常不会在诗文中对友人直呼其名，“芳洲”应是他的字号。程梦星称他为“郎中”，景考祥又称其“退耕比部”，可知“吴芳洲”可能担任过刑部郎中一职。

关于“吴芳洲”的具体姓名，笔者在阮元《广陵诗事》中找到如下记述：

黄北垞交游极广，每一友没，则录其诗句，为《黄垆集》。自叙云：“故友云亡，新诗犹在；感生存之片语，剩白首之老人。若不急为流传，恐至遂成泯没。丰干饶舌，请易当年旧雨之名（自注云：原名《旧雨集》，闻野蚕上人言改之）；中散有知，定增此日黄垆之恸。”所载扬州人凡八十七，今录其小序云：“……吴，字芳洲，江都人，盛京刑部郎中，著《覆瓿集》。”［9］

几载乡思入梦劳，此身如系首频搔。微名自笑如鸡肋，冷署人疑似马曹。帝许疏慵归畒畆，天怜樗散老蓬蒿。难甘纸尾随人署，故忆莼鲈效老饕。

诗题中的甲午年即是康熙甲午五十三年，与奏折中“康熙五十三年因病告假回籍”的自述正符。上引《瓿馀集》的于振序作于“丁巳”年即乾隆丁巳二年，序尾说“于时退耕将赴沈阳任官郎故云”，与奏折中所叙乾隆二年得改补盛京刑部郎中之事也正符合。

事实至此已很清楚，《再生缘》的作者“槐庭后觉”（“槐庭”）和《瓿馀集》的作者“退耕老农”（“退耕”）可以确定即是清代文人吴。

林鸦枥马火城开，阊阖千官剑履回。欲识满门簪笏美，须知端自柏舟来。

一门群从尽华簪，湛露恩膏似澥深。自幸乞身归陇亩，觚稜犹自梦魂临。

从诗中“满门簪笏美”、“一门群从尽华簪”等语，足见这一家族中得享禄位之人不在少数。清代徽州歙县曾有一个极为繁盛的丰南吴氏家族，族中名人辈出，后代多有迁居江浙一代者。《扬州画舫录》对该家族有如下描述：“吴氏为徽州望族，分居西溪南、南溪南、长林桥、北岸岩镇诸村。其寓居扬州者，即以所居之村为派。”［15］这一家族的成员及历史今见于《丰南志》中，其中虽然没有关于吴的直接记载，但通过考察可知，吴正是此丰南吴氏家族的后裔。《瓿馀集》中有《挽家惇园》诗二首，系为其族人“惇园”所作的挽诗：

膏以明煎堪惜，龚生竟殀天年。曾记京华守岁，阿咸语笑依然。

既痛去日苦短，应嗟来日大难。忆拜北平马首，不禁两度汍澜。

“吴惇园”本名吴濂，阮亨《淮海英灵续集》载：“吴濂，字莲洲，号惇园，江都人。为瀚弟，暮桥祖，官兵部职方司员外。”［16］此人即是丰南吴氏家族成员，《丰南志》卷五《选举志·仕宦》：“吴濂，溪南人，兵部职方司员外郎。”［17］据此可知吴亦当是丰南吴氏家族的后裔。吴氏家族在明清时期是著名的徽商家族，后代迁徙江浙一代，对当地的经济、文化产生深远影响，吴的文学创作无疑可为徽商后裔的文学研究提供典型的个案。

三、《瓿馀集》与《七子圆》传奇

有明七子何翩翩，二王康李何徐边。因思昔人重义气，何独吾侪讵不然？（原注：是日演《七子圆》剧故云）座中谁人执牛耳？年齿端让汝弼先，浑金璞玉称至贤。燕诒倜傥人中仙，酒旗歌板常流连，追欢不吝锦头缠。方生舌本如涌泉，滑稽玩世何其颠，东方曼倩疑再传。善士担石博十千，狂呼脱帽惊四筵，襟期豪迈谁比肩。卞氏双璧本蓝田，恨与卯君各一天，令人怀抱常悬悬。后来继美谁人焉？高吴二子相周旋。嗟予驽骀随骥尾，佯狂反受诸君怜。愿偕盟誓金石坚，勿学浮世相弃捐，青青松柏多岁年。

从诗意可知，他们观看的《七子圆》描写的是明代李梦阳、何景明等“前七子”的故事，着意在歌颂七人的友情。《七子圆》现有浙江图书馆藏本，未署作者姓名，庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录于兴化人李栋名下：“此戏未见著录。《剧说》引《越巢小识》云：‘栋翁《七子缘》传奇，亦名《诗缘记》，关白甚整，通部不用旦色，自是高手。”七子谓弘治时李梦阳、何景明、康海、王九思、徐祯卿、王廷相、边贡。其间串合以对山救空同为主，而杨文襄与张永谋诛刘瑾，亦与其中。按《今乐考证》著录《七才子》条下，注：“‘即《七子圆》’，‘圆’或系‘缘’字音讹。佚。”［18］可知，《八元歌》提到的《七子圆》与此《七子缘》情节相同，它们应是同一部作品。庄先生将该剧的作者定为李栋系仅据《剧说》“栋翁”一语，证据未免不足。而郑志良先生《曹寅与〈七子圆〉作者考》一文则认为：该剧的作者是曹寅，剧中提到曹寅作品《菜花歌》、《红拂记》，剧中人物演唱过曹寅熟悉的“满洲秧歌”。曹寅号楝亭，“栋翁”系“楝翁”之讹。［4］380-389《八元歌》的记载为此说法提供了强有力的证据，因为吴的岳父李锦与曹寅曾有颇为密切的交往，特别是在戏曲方面有许多交流。

《瓿馀集》中有《丁卯夏五过外舅秘园识感》一诗，提到“曹李两醝宪”，通过考察可知，这正是指曹寅、李煦二人：

无端偶至西州路，不禁羊昙涕泗涟。北海樽罍推甲第，西园冠盖忆丁年（原注：是时曹李两醝宪暨杨王刘闵诸先辈无月不高会，予以童子忝厕其列）。尘封废厩鸣珂杳（原注：外舅喜蓄马，宅畔广为刍牧地），月照空轩蔓草芊。（原注：轩名种松，廷尉公自题也）一自珠崖人逝后，平泉花石落谁边（原注：和村逝后，其业屡易主矣）。

李宗孔曾官大理寺少卿，因此人称“廷尉公”。《瓿馀集》中有题为《予自京邸归，却扫闭门，平山蜀冈绝未一至。时值九日，欲约诸同人往游，因与内弟相宜，话及昔年外大父廷尉公集诸耆旧，清夜泛舟，征歌选技，极尽一时之盛。弹指光阴，倏又廿载矣。近闻北郭诸园亭金粉凋零，大都鞠为茂草，因成长句感怀。情有未尽，复成近体一律》的一组诗，可知李宗孔是吴的“外大父”（即外祖父），那么吴的岳父应是李宗孔之子。

李宗孔之子李锦的生平事迹见于彭定求《考选给事中得菴李君墓志铭》一文。彭文说：“君讳锦，字昼公，得菴其号。……父讳宗孔，顺治丁亥进士，历官吏科掌印给事中。今上南巡，特升大理寺少卿，母诰封卞太淑人。廷尉公生三子，君居长。……君既为博士弟子荫入太学，仲弟弱冠膺乡荐，再上公车，骤没。……君卒于康熙四十七年十一月初四日，得年七十。”［19］

可知，李宗孔共有三子，其中次子早亡，又据《寿外季父居重李公七秩》一诗可知第三子为吴“外季父”，那么吴的岳父也就只能是李宗孔的长子李锦。此人曾是一时缙绅领袖，与曹寅、李煦均有交游。曹寅《楝亭集》中有写给李锦的《过海屋李昼公给事出家伶小酌留题》、《题李昼公给谏顾曲图二首》、《遣闷调昼公》、《无题再调昼公》等多首诗，从诗题来看，李锦曾经邀请曹寅观看自己家班上演的戏曲。（1）李煦《虚白斋尺牍》中亦有写给李锦的《与家给谏昼公》书信一封［20］。“醝”古同“鹾”，“鹾宪”即指总管盐务之官员，曹寅、李煦二人自康熙四十二年起轮流总管两淮盐务，所谓“曹李两醝宪”即指二人。

综上，可以判断“曹李两鹾宪暨杨王刘闵诸先辈无月不高会”正是在回忆曹寅、李煦等人在李锦“秘园”中聚会的往事。我们知道曹寅创作有多部戏曲，而李、吴二家都蓄养家伶，李锦更曾邀请曹寅观看戏曲，为自己的“顾曲图”作题画诗，那么他们收藏并搬演曹寅创作的戏曲无疑是极有可能的。

白溪《论王南村与曹寅家族的交往——从新发现的王南村有关曹寅的十八首诗谈起》一文发现曹寅友人王煐作有《挽曹荔轩使君十二首》，其中第四首说：“谱就新声放画船，胥江灯火夜如年。梨园未散宾朋在，怕演当筵《七子缘》（原注：公旧填词）。”据此，曹寅确曾作有一种《七子缘》戏曲，且该剧曾经在舞台上演出。但白文认为《七子缘》系敷衍佛教姻缘故事之《梨耆弥七子缘》［21］，不知何据。按王诗“梨园未散宾朋在，怕演当筵《七子缘》”意为因睹剧而兴起追思故友之悲情，曹寅《七子缘》如系描写明代“前七子”的友情，正与诗意符合，如为佛教故事则与诗意似无涉，《八元歌》也正是借观看《七子圆》为契机来咏赞朋友间深厚的友谊。再考量吴、李锦与曹寅关系深厚，交流频繁之事实，我们已有足够的理由认为，浙江图书馆藏本《七子圆》就是曹寅创作的《七子缘》，《八元歌》中的相关描写正是该剧演出的实录。