“马百六”与“拉皮条”考源

2015-02-28杨琳

文化学刊 2015年8期

关键词：拉马

杨琳

（南开大学文学院，天津 300071）

“马百六”与“拉皮条”考源

杨琳

（南开大学文学院，天津 300071）

“马百六”与“拉皮条”的词义是明确的，但其理据则众说纷纭，迄无定论。本文认为“马”隐喻女子，“百六”既有才华出众的含义，又有灾祸的意思，拉皮条的人在为男子牵“马”方面很有本事，而其行为属于祸水，故称之为“马百六”。“百”写作“伯、泊、八”都是音近借字。拉皮条古代又叫“牵马”“拉马”，“牵马”“拉马”即牵拉着马的缰绳，而缰绳大都是皮条做的，所以“拉皮条”不过是“牵马”“拉马”的另一种说法而已。

马百六；拉皮条；俗语词

撮合男女发生不正当性关系的人叫“马百六”，其撮合行为叫“拉皮条”，为什么这么称呼，字面上很难理解。

“马百六”也写作“马八六”“马伯六”“马泊六”等形式，最早见于元代，至今文人笔下仍在使用。下面是一些用例：

我胜花娘子，见报街道者，唱《太子游四门》，撞见马八六。（元无名氏《张协状元》第四十五出）

王婆笑道：“老身为头是做媒，又会做牙婆，也会抱腰，也会收小的，也会说风情，也会做马泊六。”（元施耐庵《水浒传》第二十四回）

这是我从来熟路，说不得许多败坏风俗，只要去钱堆里面做马百六，银河稳把牛郎渡。（明沈璟《义侠记》第十二出）

宣教道：“说得甚是有理，真可以筑坛拜将。你前日说我是偷香老手，今日看起来，你也象个老马泊六了。”小童道：“好意替你计较，休得取笑！”（明凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十四）

老婆子，你不消多说了，以定是有那个人儿看上了我家夫人，你思量做个马百六，何苦扯扯拽拽排布这个大套子？（明冯梦龙《醒世恒言》第二十三卷）

原来婆子是个著名马伯六，积世老虔婆。（清末民初寄侬《欢喜缘》第一回）

《张协状元》一般认为是宋代作品，但宋代文献中“马八六”找不到第二个用例，所以传世的《张协状元》戏文（最早见于《永乐大典》第13991卷）应该是元代作品。

对“马百六”（包括其他写法）的理据，人们提出过很多解释。

清代褚人穫《坚瓠广集》卷六《马伯六》条云：“俗呼撮合者曰马伯六，不解其义。偶见《群碎录》：‘北地马群每一牡将十余牝而行，牝皆随牡，不入他群，故称妇曰妈妈。’愚合计之，亦每伯牝马用牡马六疋，故称马伯六耶？一说马交必人举其肾纳于牝马阴中，故云马伯六。”这里提出了两种解释，都是随意想象，不值一辩。

龙潜庵（1985）解释说：“马，女阴；泊，停留；六即鸟，男阴。实为秽词，借以指不正当男女关系的牵合人。”［1］说“六即鸟”，未详所据。即便有据，“马留鸟”与牵合人又如何关联？此说难以信从。

魏子云（1988）认为：“此语当为马伯乐之谐音，马伯乐为人物色良马，媒人为人物色美人。故以马伯乐一词，作为媒人的代词。”［2］傅憎享（1993）亦主此见：“伯乐本不姓马，然善为选荐良马；淫媒善于撮合，为人选荐‘马子’。遂以淫媒之事，附会以‘伯乐’之名。马，隐指女人，又是姓氏，冠于‘伯乐’之前，因以为姓焉。”［3］此说目前颇为流行，实则不无疑点。其一，“乐”“六”读音并不近似，说者也没有拿出两字通假的证据。其二，伯乐大名妇孺皆知，如果这个词是基于伯乐创造的，至少创造该词的人或该词刚产生的时候会写本字吧？为何没有一条用例写作“马伯乐”？

刘敬林（2008）认为“马”隐指女子，“八”隐指男子，“六”是“搂”的谐音字，“‘马八六’的词义理据是‘马八搂’，字面义即‘男女牵合者’。”［4］此说的问题跟“伯乐”说一样，既无“六”“搂”通假的证据，也不见“马八搂”的写法。而且果真如此，是不是“搂马八”的说法更合语法、更有可能性？

还有人认为“（马泊六）本为形容马放屁时的连续声响。……引申为词锋快利的人，转义为牵引男女搞不正当关系的人”。［5］姜亮夫（2002）也主此见：“马八六，又或作马拍六，本马屁连续，引为词锋快速或撮合男女，谍词。”［6］此说毫无依据，更是自郐以下了。

我们认为典籍原有的写法中若有能讲得通的，不应另求本字，否则读音相同相近的字多的是，谁都可以任意替换牵连，结果只能是异说纷呈，永无定论。在我们看来，“马百六”的写法完全能讲得通。“马”隐喻女子，这是古今中外都有的一种文化现象［7］，“马百六”之“马”理解为女子可以说有充足的依据，这也是多数学者所认同的，在此无用赘言。问题的关键是大家都没发现“百六”是一个固定的词，有学识渊博、才华出众的意思。《南史·张绾传》：“绾，字孝卿，少与兄缵齐名。湘东王绎尝策之百事，绾对阙其六，号为‘百六公’。”张绾在策试时一百个问题中只有六个问题没有回答得上来，学识堪称渊博，时人称之为“百六公”。后人就用“百六”表示很有才华，用“百六公”指代才华出众的人。例如：

以孝廉而射策，本无百六之能；自炫鬻之上书，盖逾千数之众。（宋欧阳修《谢进士及第启》）

名高阙里二三子，学继台城百六公。（宋文彦博《寄友人包兼济拯》）

多闻素仰百六公，飘零邂逅笑语同。（宋葛胜仲《再和庆善》）

拉皮条的人大都能说会道，且诡计多端，正如清代陈朗《雪月梅传》第六回中所描写的：“使机谋，人莫料；弄口舌，如簧巧。能为撮合山，惯作马泊六。”因这些人在为男子牵“马”方面很有一套本事，故称之为“马百六”。“百”写作“伯、泊、八”都是因不明理据而写的音近借字。

如此说来，“马百六”莫非是美称？还不能这么理解，“百六”还有别的含义。

张绾被称为“百六公”，背后其实另有玄机，要不为什么不叫“九四公”或是“百阙六公”？既然六道题没答上来，“六”就不值得称道，怎么也放进了褒扬的称号？原来“百六”是汉代以来流行的一个词，指发生灾厄的年岁。古代术数家以4617年为一个天地运行周期，称为一元。他们认为一元当中每隔若干年就会出现一个灾年，他们给这些灾年取了“百六”“阳九”之类的名称。据《汉书·律历志上》记载：

《易九厄》曰：“初入元，百六，阳九；次三百七十四，阴九；次四百八十，阳九；次七百二十，阴七；次七百二十，阳七；次六百，阴五；次六百，阳五；次四百八十，阴三；次四百八十，阳三。凡四千六百一十七岁，与一元终。经岁（正常年岁）四千五百六十，灾岁五十七。”

其中以“百六”“阳九”为灾厄的观念影响最大，历史上不断被人提及。如：

百六道丧，干戈迭用。（晋袁宏《三国名臣序赞》）

且阴阳数度，期运所当，百六之极，有时而臻，故尧有滔天之洪，汤有赤地之灾。（梁僧佑《弘明集》卷一《正诬论》）

逮乎百六之年，仍离再三之酷。吉凶礼数，绵历岁时，尝胆茹辛，备同艰险。（北齐尹义尚《与徐仆射书》）

夫阳九者，天旱海消而陆自憔。百六者，海竭而陵自填，四海水减，沧溟成山。（宋李昉《太平广记》卷五七《女仙二·太真夫人》）

运锺百六扰神州，国祚当时剧赘旒。（宋韩驹《上太师公相生辰诗十首》其二）

百六古今有，两宫开辟无。（宋张元干《上张丞相十首》其四）

儿时爱读忠臣传，不谓身当百六秋。（宋文天祥《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而赋》其六）

所以，张绾被称为“百六公”其实是移用现成的“百六”一词而起的谑称，正如今天人们用脱去全部衣服义的“脱光”戏称“脱离光棍”结了婚一样。《晋书·元帝纪》中有这样的记载：“（建武元年三月）辛卯，即王位，大赦，改元……诸参军拜奉车都尉，掾属驸马都尉。辟掾属百余人，时人谓之‘百六掾’。”“百余人”并不是刚好一百零六人，为什么被称为“百六掾”呢？这也是移用“百六”一词的谑称。拉皮条的人被称为“马百六”其实也是谑称，虽然表面上有其人本事大的意思，实际上蕴涵着“灾祸”“祸水”的贬义，因为拉皮条的结果是破坏家庭，败坏风俗，还常常招致血光之灾。《金瓶梅》中王婆为西门庆拉皮条，不但害死了武大郎，断送了潘金莲，连她自己也为此而送了性命。所以，拉皮条实为百六之灾，称之为“马百六”类似于将带来灾祸的人称为“白虎星”，无疑是个贬称。如此理解“马百六”，庶不失造词者的良苦用心。

澄清了“马百六”，再来看“拉皮条”。

“拉皮条”的由来，说法也很多。

一种解释是：最早调教妓女的人要用皮条鞭挞雏妓，所以人们称之为皮条客。皮条客也是妓女和嫖客之间的中介人，后来便泛称撮合男女发生关系的人为皮条客，因之皮条客的行为则被称为拉皮条［8］。这是望文生训的说法。调教雏妓没听说非得用皮条，即便用，也应该叫皮鞭，怎么叫皮条呢？

另一种解释是：清朝时期，北京有个著名的红灯区叫皮条营，人力车夫经常在周边地区揽活，拉嫖客们去皮条营。久而久之，这些做这皮肉生意的人力车夫就被称为“拉皮条”的，后来“拉皮条”引申泛指撮合不正当的男女关系。此说也不可信，因为用“皮条”表示牵线的说法早在元代就有了。如元无名氏《宦门子弟错立身》第二出：“自家是老都管，吃饭便要满。要我做皮条，酒肉要你管。舍人使唤我，请甚王金榜。相公若知道，打你娘个本。妇人剜了别，舍人割了卵。”可见“拉皮条”与清代的皮条营无关。

有些人认为“皮条”为“穠簈”的谐音或音误，“‘拉皮条’者，将两种性器拉拢在一起也。”［9］此说似乎有些道理，但用“拉两性生殖器”表示撮合男女还是很勉强，而且“拉皮”的说法很难成立。

我们认为“拉皮条”的由来应联系“马百六”“入马”“牵马”“拉马”等词来考虑，因为这几个词都有“马”，都跟“拉皮条”密切相关。“马百六”的含义已见上述。“入马”指勾搭女人上手，“牵马”“拉马”都指撮合男女发生不正当性关系，也就是拉皮条。下面是一些例句：

我汤哥今日有一个新下城的旦色，换做甚么宜时秀，好个姐姐，感承我那众弟兄作成我入马。（元张国宾《罗李郎》第一折）

那妇人惊得魂魄都没了，只得从实招说，将那时放帘子因打着西门庆起，因做衣裳入马通奸，一一地说。（《水浒传》第二十六回）

长老道：“你马放了？”八戒道：“无甚好草，没处放马。”行者道：“没处放马，可有处牵马么？”呆子闻得此言，情知走了消息，也就垂头扭颈，努嘴皱眉，半晌不言。又听得呀的一声，腰门开了，有两对红灯，一副提壶，香云霭霭，环珮叮叮，那妇人带着三个女儿走将出来，叫真真、爱爱、怜怜，拜见那取经的人物。（明吴承恩《西游记》第二十三回）

如今在两边牵马的全是那驼背医婆，他还送那婆子金钗一股。（明阮大铖《燕子笺》第十七出）

那王妈原是老奸巨猾的虔婆，这些拉马做撮合山的勾当是他本事。（清唐芸洲《七剑十三侠》第三十九回）

拉达受了钦差的吩咐，有心要叫过道台做拉马。（清李伯元《官场现形记》第十八回）

“牵马”“拉马”都是牵拉着马的缰绳，而缰绳大都是皮条做的，所以缰也写作“砳”。可见“拉皮条”不过是“牵马”“拉马”的另一种说法而已。澄江一蝉编《香国谐闻》（鸣琴书社1920：7）有这么一则民国初期的趣闻：“老妓彭静芬嫁人复出，后曾包雏妓应局，继而去雏妓，自立艳帜，一时有嗜痂癖者趋之如骛。而彭之最为得意者，则时人所谓八千子弟一人已矣。旋随八千子弟以去。每当风日清和，则必于下午时共乘亨斯美马车，驾言出游。有时彭亲手拉缰，故外间谓彭善拉皮条。”这条趣闻印证了“拉皮条”的说法就是来自拉马缰。马缰也叫縴。唐代刘禹锡《观市》：“马牛有縴，私属有闲。”所以“拉皮条”也称为“拉皮条縴”。《国语辞典》（民国37年重印本）：“拉皮条縴，犹拉皮条。”“皮条縴，男女私合之媒介。”也说“拉縴”。河北《昌黎县志》（1933）：“谓人介绍而设法诱人曰拉縴。”欧阳予倩《潘金莲》话剧：“王婆——五十余岁，老而无依，专靠作媒拉牵过活的老妇。”“拉牵”即“拉縴”。当然，“拉縴”的说法中毕竟没有了“马”，所以它跟“拉马”不完全等同，它也可以指正当的做媒，也可以泛指作中介。如《红楼梦》第九十一回：“人家倒替奶奶拉縴，奶奶倒和我们说这个话咧！”清代李燧《晋游日记》卷三：“京师游手之徒，代侦某官选某缺，需借债若干，作合事成，于中分余润焉，曰‘拉縴’。”

自从有了“拉皮条”的说法，“牵马”“拉马”之类的说法就不怎么流行了，估计这可能跟人们对“皮”的某些意义的联想有关。“皮”的好些用法都涉及女人及不正当的男女关系，如“皮”可以指女阴，“皮肉生意”指性交易，西南官话中称妓女为“皮旦”，称姘头为“皮绊”。［10］清末四川作家刘省三的小说《跻春台·双冤报》中写道：“你妻与有仁定有皮绊。”这里的“皮绊”是勾搭的意思。古代还把妓院称为“皮解库”。如元关汉卿《金线池》第一折：“不纺丝麻不种田，一生衣饭靠皇天；尽道吾家皮解库，也自人间赚得钱。”明代朱有炖《烟花梦》第二折：“赊不成皮解库，做不得肉屏风。”这些说法都是促使“拉皮条”流行的推手。