总把新桃换旧符

马承钧

总把新桃换旧符

马承钧

羊年春节降临，举国欢腾、举世同庆。春节古称“元旦”，乃中华民族第一大节。人逢良辰精神爽，“元旦”自然成为古诗的一大主题。

春节的主旋律是团圆和迎新，从腊月二十三的“祭灶日”就拉开喜庆的序幕。在古代，在外做官、经商或读书者，都要在祭灶日前赶回家团圆，吃自家做的祭灶糖，以求灶神祈福、全家平安。宋代诗人范成大的《祭灶洞》这样描述祭灶日；“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆……送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云”，诗写得翔实而传神，足见古代民间对祭灶的重视。

祭灶后第7天就是大年三十——除夕——它是一年中最神圣最牵魂的日子。传说这一天灶王爷会带诸神下凡，其他神仙年后再度升天，灶王爷却要留在各家的厨房，所以家家户户要“接神”、“接灶”，还要换上新灶灯，在灶龛前燃香敬神，然后就是合家“守岁”，开怀畅饮辞旧迎新，度过这“一夜连双岁，五更分二天”的特殊时刻，连“君临天下”的皇帝都不能“免俗”——唐太宗李世民就有一首《守岁》诗，写尽了皇宫内除夕守岁的胜景：“暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅案，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中”。

民间的“守岁”就各有千秋了：孟浩然诉说“守岁家家应未卧，相思那待梦魂来”；高适感叹“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”；宋人席振起《守岁》诗云：“相邀守岁阿咸家，蜡炬传红映碧纱。三十六岁都浪过，偏从此夜惜年华”，作者除夕夜倍感岁月无情青春不再，决心要从此“惜年华”；明人文征明的守岁诗道：“人家除夕正忙时，我自挑灯拣旧诗。莫笑书生太迂腐，一年功事是文词”，除夕夜仍不忘挑灯用功，足见这位才子何等珍惜光阴，其志远大矣！除夕夜晚，震耳欲聋的鞭炮席卷神州大地，万象更新的新年来到了！

历代春节诗可谓浩如烟海灿若群星，万里挑一，最是王安石的《元日》写到极致：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏；千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，你看：爆竹、美酒、丽日、春联交相辉映，合家团圆的新年气象何等光彩耀目令人欣喜！孟浩然的《田家元日》则反映了农家新年气象及其悯农情结：“昨夜斗回北，今朝岁起东；我年已强壮，无禄尚忧农。桑野就耕父，荷锄随牧童；田家占气候，共说此年丰。”诗人此时年过不惑尚未出仕，春节前返回故里，被悠然自得的田园生活吸引，从老农牧童恬淡的耕种和丰收年景中找到自己的位置，诗意冲淡灵动，农村春节景致清新自然，读来十分可亲。

自古至今，春节的最大礼仪便是拜年了。穿戴一新的人们四处串门拱手作揖互贺新禧，亲友间更要来往拜访、欢聚宴饮。请看宋人王十朋《元日》诗中拜年情景：“元旦年年见，天涯意故长。诗篇示宗武，春色酌瞿唐。白发又新岁，黄柑非故乡。弟兄互拜处，归去顾成行。”兄弟们互相拜年、畅饮瞿唐(一种佳酿)、共贺新岁，一派欢乐祥和的节日氛围。古时拜年一般都携带贺礼，但主人只礼节性收一部分，还要回赠“利是”，对孩子或下辈则要发压岁钱，一种人文关怀和浓浓的人情味尽在其中了。

后来人们觉得互相奔波拜年太过劳累，又发明了“团拜”，即大伙共聚一堂集中拜年。“团拜”始于唐代宫廷，唐人包佶有《元旦观百僚朝会》诗云：“万国贺唐尧，清晨会百僚。衣冠萧相府，绣服霍嫖姚。寿色凝丹碧，欢声彻九霄”，生动描述了文武百官上朝“团拜”的盛况，从侧面也反映了当时国力的强盛。到宋代，人们渐渐厌倦了繁文缛节和客套，发明了用帖子(即名片)拜年的新方式，拜年者不必与主人见面，只需向对方投张名帖以示礼节就行了，称为“飞帖”。各家就在门前挂一红纸袋，上书“接福”，用来装外人送来的拜年帖。至明代“飞帖拜年”已很流行，有文征明《拜年》诗为证：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚”，可见当时“飞帖”之盛，“我亦随人投数纸”，说作者自己也未能免俗，“世情嫌简不嫌虚”句，则多有讥讽和自嘲的况味了。

文化是民族的血脉，现实是历史的传承，文化是民族的血脉。起源于唐的“团拜”和发端于宋的“飞帖”，能流传至今并发扬光大，说明它们迎合社会的需要。如今流行的贺年卡正是古代“飞帖”的现代版，而团拜早成为神州大地春节里一道靓丽风景了。一九五二年春节，毛泽东、周恩来等在中南海紫光阁举行团拜会，宴请宋庆龄、沈钧儒、张澜、柳亚子、黄长培、李烛尘等爱国民主人士。

毛泽东还拉着柳亚子亲切交谈，柳大为感动，写下《春节团拜》一诗，其中有“从容揖让礼文优，团拜应为团结谋”之句，意谓“团拜”能促使朝野团结和谐，称此为事业兴旺之必须，所言极是！