哈拉帕时期印度陶器工艺美术浅析

2015-02-15陈麒龙

文艺生活·中旬刊 2015年7期

关键词：陶俑神像彩陶

陈麒龙

（山东工艺美术学院，山东济南250300）

哈拉帕时期印度陶器工艺美术浅析

陈麒龙

（山东工艺美术学院，山东济南250300）

雅利安人的入侵而终结哈拉帕文化。在此期间哈拉帕文化发展出了灿烂的历史，制陶工艺更是尤为发达，制作出了很具特色的陶制印章，哈拉帕时期的陶器工艺美术是古印度文明的重要载体，有很高的研究价值，本文做了简要梳理与介绍。

哈拉帕文化；印度；陶器；陶制印章；彩陶；陶俑

哈拉帕文化期是于公元前3000年左右由德拉威人创建的，由于公元前1700年左右雅利安人的入侵而终结，考古发现了两个大规模城市哈拉帕城与摩亨佐-达罗城。从两个遗址来看，哈拉帕文化应当是相当兴盛发达的。造物早已突破了工具，实用器物的第一需求，已经出现了许多制造精美器物。轮制陶器特点已相当鲜明，烧制出来的器物表面光滑，色泽鲜亮。

一、陶制印章

哈拉帕文化最具有特色的就要数摩亨佐-达罗出土的陶制印章了，哈拉帕陶制印章共计出土2000余枚，印章中刻有象形文字，人物纹、动物纹，几何纹等内容，切印章内容排版美观，通常包含一个主要纹样，如动物纹样牛、羊为主体，四周环绕象形文字，用现在的眼光去评价，具有较高的形式美。但由于对印章文字的解读处于初级阶段，还不能确定制作如此细腻精致的印章具体作用。实际上，印章不仅有陶制，也有天青石、象牙、铜等其他材质印章，虽然制作的工艺不尽相同，但风格特征相同，应当说是具有相同的意义，材质的不同并不是区分高低贵贱的标尺。

二、彩陶

公元前2500年开始出现精美的彩陶制品，彩陶制作工艺相当于我国的黄河上游仰韶文化期以及长江流域的良渚文化期，但不同的是我国彩陶要早于印度2500余年。古印度的制陶工艺发达，轮制陶器技术成熟。彩陶是在陶质素坯上上一层红色泥釉，再用深色线条刻画纹样。纹样题材包括动物纹，如牛、羊、鱼、鹿（没有马），植物纹，如花瓣纹、卷草纹，几何纹，如折线纹、波浪纹。哈拉帕遗址出土的敞口小底大肚彩陶罐，采用一种比较流行的装饰纹样，可以看做是圆形几何纹四周围绕叶子装饰也可看成簇团花瓣纹，这个彩陶罐的形体比较有代表性，底部缩小，大肚敞口，说明此器物的使用应该是在地面挖出相应尺寸的槽，然后将此器物半埋至地下。并且陶土相比细腻，陶土呈现浅红色，器物烧制完成光滑锃亮，像是打磨过或者反复使用而磨光。除了制作相对精美的轮制陶器，还有很多早期生活用土陶则相对粗糙很多是典型的生活用器。

三、陶俑

哈拉帕文化遗址出土祭器与陶俑众多，几乎家家户户都会有陶俑摆放或者供奉。《简明新全球史》（Traditions&Encounters：A BriefGlobalHistory英文影印版）中提到古印度的造福受到神灵崇拜以及生殖崇拜影响。在塑像方面常以有象征意义的母神形象或者代表生殖的有角神兽。另外，古印度敬畏树木,以及野兽，都关系到生死存亡。

20世纪末，印度考古工作者在温迪亚山区发掘出旧石器时代晚期的母神像雕刻制品，应属目前考古发现印度次大陆最早的神像雕刻制品。这一发现有重大意义，后期发掘出的母神雕塑制品将崇拜题材向前追溯到了旧石器时代。地母神像的大量出现应属公元前2700年至公元前2400年间。从哈拉帕文化遗址出土的大量地母神像陶俑可以猜测出那时农业已相对发达，地母神像的相似风格与出土位置充分说明了村落与村落间联系紧密，有了制作地母神像的工艺制作者。这一批神像充分表现出来母性崇拜的特征，裸露夸张的乳房。多数地母陶俑只塑造胯部以上，胯部宽大，腰部收缩，乳房夸张一副十足的“辣妈”形象。“辣妈”通常配有全身的饰物，腰部装饰宽大的腰链，脖子饰有带吊坠的项链，手腕带有手环，头部佩饰耳环。地母神像头部雕刻颇具特点，双眼以两片泥盘做成，这还有的地母神像嘴部造型酷似鸟喙。

印度瘤牛形象众多，其一重要方面就是对生殖的崇拜。除了对母神的生殖崇拜以外，一切带有角的雄性动物也被看作是强大生殖力的象征。在动物世界中，我们经常看到羊群或者牛群等动物的首领用强大有力的角保证部落的生存安全，在生存堪忧的原始社会，德拉威人通过对动物的观察将强有力的带有角的雄性动物也视为生存保障的象征，久而久之将其供奉为神像，也就有了对瘤牛等带角神兽形象的生殖崇拜含义。

文献记载，纺织和制陶是哈拉帕的两个重要手工生产部门，这一张拍摄于印度新德里国家博物馆的照片正好可以印证，两尊陶制动物俑中间的陶器残片可以隐约看出绳纹的装饰，这与世界许多地方出土的绳纹陶器应当是共通的，都可说明此时编制纺织产品已经问世。图中的陶狗、陶猪可以看出动物俑身上还带有装饰带，这一点非常有意思。从陶俑中可以看出德拉威人对装饰的追求与对生活的热爱。