老子《道德经》中做人做事的智慧

许多（延边大学人文社会科学学院，吉林延吉133002）



老子《道德经》中做人做事的智慧

许多
（延边大学人文社会科学学院，吉林延吉133002）

摘要：道家是先秦诸子百家中的一个学派，其开山著作《道德经》一书围绕“道与德”展开了它的核心哲学体系的诸多命题。其中对道法自然、无为而治、上善若水等命题阐释，展现了老子对做人做事的哲学思考，给世人以无尽的启迪。

关键词：道德经；智慧；道法自然；无为而治；上善若水

从公元前800年到公元前200年被称为是世界文明史上的第一个轴心时代，在这一时期，东西方的文明区域都出现了一个思想解放的黄金时代。尤其是公元前6世纪到公元前5世纪，达到了高潮。在中国出现了孔子、老子、庄子等诸子百家，在古代印度出现了佛教创始人释迦牟尼，在古代希腊出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想大家，其中，我国的老子和孔子，被美国的《时代杂志》列入历史上100位最具有影响力的人物之列。德国哲学大师黑格尔，在他的著作《历史哲学》中说：“道为天地之本，万物之源。中国人把认识道的各种形式，看做是最高的学术。老子的著作《道德经》，最受世人崇仰。”老子是中国春秋末期的哲学家、思想家、道家学派的创始人。他所著述的《道德经》，又称《老子》，是我国古代学术名著，它是我国较早的一部思想深刻、别具特色的哲学经典著作。全书只有五千四百六十七个字，它围绕“道”和“德”系统地阐述了老子的思想。它之所以得到广泛的流传，得益于它是用韵文写成的哲理诗，篇幅精练、内涵深邃、言语古朴，给后人以无尽的想象空间，历代注释者不计其数。

著名作家林语堂说：“老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可自闪光耀。然而，人们心灵渴求的却是更深一层的理解。于是，老子这谜一般的智慧宝石，便传到变化繁杂的注释者手中。”今天的人们，面对众多专家学者的解析，对于怎样做人怎样做事，老子在道德经中给出了诗一般的参考指南，给人以无尽的启迪。

一、做人要有所遵循，要“道法自然”

《道德经》开篇说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”意思是道这种东西是可以表述出来的，但是可以表述出来的道，它就不是永恒不变的道了；名这种东西，也是可以讲得出来的，但是可以讲得出来的名，就不是永恒不变的名了；无是天地的开端，因为有了它，天地才能够开始，也就是无中生有；有是万物产生的根源，有了它万物才能够产生。在老子看来，有和无，只不过是同一个来源的不同名称罢了。它们都是很神秘的，是天地一切万物的总的源头。老子的“道”和《易经》中的“易”字有异曲同工之妙。《易经》在西方被翻译成是“讲述变化的书”。能够说得出来的道就不是永恒的道了，是因为道是处于不断变化之中。古希腊的哲学家.赫拉克利特的一句名言，也可以用来作为道的诠释：“人不能两次踏进同一条河流。”道像水一样处于不断的变化状态之中，我们才不能够静态的表述出来。我们要从不同的角度，动态地去理解“道”的深刻内涵。老子告诉我们说“道”的本体是虚空的，它的功用是中和。“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。”（《道德经-第四章》）“道冲”是说“道”总是处于一种不溢不满的平衡状态，避免过犹不及。对于过分的事物，它能够挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。它告诉我们不要锋芒毕露，做人做事要留有余地，给自己和他人留下点儿空间，不可以执着求全。道的运行规律是什么呢？老子说：“道法自然”。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经-第二十五章》）有一种天地一体的东西，在天地产生之前就已经存在了，它无声又无形，独立长存，永不衰竭，循环往复地运行而生生不息，它可以算做是天下万物的根源，我也不知道它的名字，勉强叫它为道，再勉强给它取一个名字叫大，大就是周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而又返回本原。所以说，道大，天大，地大，人也大。宇宙之间有四大，而人是四大之一。人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道则效法自然。老子所说的自然的自，是自在的意思，然的意思是就是这样。也就是说自然，是指天然的、非人为的、非勉强的事物。老子追求的是自然人的状态。老子认为，人与道在某种程度上是可以融合起来的，描述了有道之人的样子：做事谨慎，处境警惕，举止庄重，形象洒脱，性格纯朴，心胸旷达，为人敦厚。如果遇到烦恼之事，真的能够放下，做到宠辱不惊，不为外物所羁绊，不为名利所累，内心充实，达观处事，这样就能够不为时代所抛弃，做事立于不败之地。

二、做事要顺应自然，善营“无为而治”之境

老子推崇无为，《道德经》中有十二处提到了无为。到了庄子更是进一步认为，有用还不如无用的好。于是有人据此认为，道家的思想不可以用来治国。因为，什么都不做的话，怎么来治理国家呢？在故宫的乾清宫和坤宁宫之间，有一座不大的宫殿，叫做交泰殿，殿名取自《易经》，含有天地交和、康泰美满之意。1748年，乾隆皇帝将代表皇权的二十五宝，即皇帝的印章存放在了交泰殿，保存着皇帝二十五方玉玺的交泰殿里悬挂着写有无为两个字的匾额。如果说无为的意思是无所做为的话，那不是意味着这二十五方印章没有什么用吗？这显然是不合常理的。无为的真实含义到底是什么呢？在老子看来，无为并不是无所作为，无为的本质是顺“道”而为。他说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫将无欲。不欲以静，天下将自定。”（《道德经-第三十七章》）意思是：“道看起来好像无所作为，但实际上天下却没有什么事。没有它的介入，统治者只要能够坚持道的准则，万事万物就会自动地教化，教化之后就会产生各种欲求和作为，这样我就用纯朴的大道来镇服它。纯朴的大道将使其回归到无欲无求。无欲无求以达到清净。天下万物就会自动地安定下来。”在这里，无为其实是顺应自然，不妄为的意思。道家的无为，并非不求有所作为，只是凡事要顺天之时，随地之性，因人之心而为之。不要违反天时、地性、人心，仅凭我们的主观愿望和想象做事，一定要出问题的。

从《道德经》全篇来看，无为就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。老子的名言：“治大国，若烹小鲜。”（《道德经-第六十章》）用《毛传》中的一句话：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。”可以解析老子的这句名言：统治者为政，不可过度扰民。老子说：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴”（《道德经-第五十七章》）意思是：“我如果能做到无为而治，人民自然会潜移默化地向善；我喜欢清静，民众自然会品行端正；我不无事生非，民众的生活自然会过得殷实富足；我不贪得无厌，什么都想要，那么民风自然会淳朴自然。”老子又言：“是以圣人处无为之事；行不言之教。”（《道德经-第二章》）圣人排除一切人为的、想当然的努力，而从事无为的事业，超越一切言语，施行不言的教化。庄子有一句话：“闻在宥天下，不闻治天下也。”（《庄子-在宥》）意思是：我只听说过听任天下安然自在地去发展，没有听说要对天下进行治理这回事。这句话的关键是“在宥”两字，在是自在的意思，宥是宽容的意思。反对人为，提倡自然而然，无为而治。如果能够遵循无为的处事原则，遇到事情就能处理得柔和练达，一切顺应自然，不强求功名，就能够立于不败之地。

三、做人做事，以谦卑为要，善处下而自丰盈，要向水学做上善

水在中国文化中的地位，是非常崇高的。龙王就是古人对水的神化。凡是有河流、有水源的地方，一般都会供奉龙王，龙王的庙堂几乎遍及全国各地。孔子说：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语-雍也》）老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经-第八章》）意思是：最高的善像水一样，滋润万物，从而有利于万物的生长，却从来不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的低下的地方，所以水的本性最接近于道。在老子看来，真正的智者，他的品行也应该像水一样高洁，这样的人可以做到：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（《道德经-第八章》）智者居住要像水那样的善于选择合适的住所，心胸要保持深沉宁静，善于以真诚无私的态度与人交往，说话要诚信可靠，从政要有条有理，做事要善于发挥长处，行动要善于抓住时机，正因为它像水那样有着与世无争的美德，因此没有过失。看起来与世无争，谦卑柔软无骨的水，它潜藏的力量极为强大，它能以自己的柔弱战胜刚强。

老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（《道德经-第六十六章》）江河大海能成为众多河流汇聚的地方，是因为它善于处在低下的地方，所以才能成为百川的主宰，因此领导者想要得到民众的拥戴，必须先在言行上对人民表示谦下，想要领导人民，必须把自己的利益，放在人民的利益之后，这样领导者虽然地位高居于民众之上，而民众却不感到有什么负担，虽然处在民众之前，而民众也不认为有什么妨害，这样，天下的人民才会乐于拥戴而不厌弃。正因为他不与人相争，所以普天之下才没有人能够与他相争。老子说，谦卑的人因为虚心，所以才能够进入对方的心灵，被别人接纳，如果人与人之间能够相互谦卑，互相尊重，那么人与人之间的关系就会变得很融洽。大家如果团结一致了，就不会有什么做不成的事情。一个甘愿处于次要位置的人，一个谦卑的人，最后反而会赢得尊重和爱戴。

老子道德经中的道法自然、无为而治、上善若水、见微知著、知足常乐等等命题，都是对道的无限接近，无限的做人做事智慧深藏“道”中，对“道”的体悟理解越深，人的智慧就会更多地摆脱内外困惑的羁绊，达到自然发挥之境地。

收稿日期：2015—01—26

文章编号：1673-4564（2015）02—0007—03

文献标识码：A

中图分类号：B223.1