论明代藏书家的开放思想及其对私人图书馆的启示

董文强

（山东大学历史文化学院，山东 济南 250100）

开放和公益是现代图书馆的重要精神。我国现代图书馆的发展虽然受西方图书馆学思想的影响最为直接，但并非没有传统根基，我国古代图书馆事业发展中也有这样的精神要素。我国古代图书馆体系大致分为官府、寺观、书院和私人等四类，其中大都包含着开放的思想，只是对象不同，范围大小有别，但已具有了现代化的萌芽，大致与西方图书馆思想同步。

明代，我国古代藏书事业日臻繁盛，尤以私人藏书最为显著。明代私人藏书思想在对外开放方面得以不断完善。开明人士不仅亦如前人主张化私为公、资源共享、公益开放，还进一步实现了开放思想的升华，形成了具有哲学基础的理论。明代藏书家的开放思想是古代私人藏书思想的代表，有承上启下之作用。

1 明代藏书家的开放思想概况

明代私人藏书活动十分繁盛，但因诸多主客观原因，许多藏书家秉持保守态度，藏书坚决不外借，仅供自己和族人使用，这以天一阁之主范钦为代表。与之相反，诸多藏书家的思想十分开明，主动将私藏对外开放，允许借阅，或互抄互刊，或刊布于众。当然，中国古代私人藏书家开放私藏的思想并非始于明代，前代藏家为其提供了榜样。在这些实践和历史经验的基础上，明代藏书家将私藏开放的思想发扬光大。

1.1 允许借阅，公共服务精神萌生

明代私人藏书对外开放对象主要是族人、亲戚、朋友、普通士人，这些人群排列大致体现出了伦理化倾向，由亲近到疏远。族人借阅自然是私藏私用，其他人则可算作对外开放。首先是对亲朋开放。如何大成与赵琦美是姻亲，彼此互相开放。祁承 火業 在《澹生堂藏书约》之中，训诫后世，“子孙取读者，就堂检阅，阅竟即入架，不得入私室。亲友借观者，有副本则以应，无副本则以辞，正本不得出密园外。”祁氏藏书对亲友开放，然仅限于副本藏书。其次对普通士人开放。图书是圣贤思想文化传承的载体，将图书借给士人，可为之提供学习参考，增进学业，提高修为。徐火 孛 与陈贞铉在此问题上的认识相一致，“书亦何可不借人也？贤哲著述，以俟知者。其人以借书来，是与书相知也。与书相知者，则亦与吾相知也，何可不借来借者？”李如一则提出“天下好书，当与天下读书人共之。”对来借阅者细心服务，“借书者来，则倒庋相付”，甚至无须本人到场，来信即可捎借，“有求假必朝发夕至”，如此快速，虽有溢美之词，然其慷慨借书之事应是无疑。毛晋也是如此，化私为公，前来借阅者，络绎不绝。

1.2 互抄互借，馆际互借思想萌芽

明代藏书家之间多有交流，互相开放，互通藏书信息。每一个明代藏书家表面上是一个藏书人，而实质上则是一座“准私人图书馆”。明代藏书家间的图书开放流通，具有了现代图书馆馆际互借的意味，并产生了具体的操作方法理论，即曹溶的《流通古书约》。此理论创于明崇祯年间，主张藏书家编订所藏书目，彼此进行交换，差缺不漏，然后约定抄写时间，到时交换所抄副本，“主人自命门下之役，精工缮写，校对无误，一二月间，各赉所抄互换。”其他藏书家虽未提出如此完整的理论，但也在有意识地进行着互借互抄之举。刘城、黄宗羲、许元溥三人结成抄书社，互通所藏。徐 火孛、曹学佺、谢肇淛、钱谦益等也常借抄彼此的藏书。

1.3 刊刻出版，或赠或售

这是古代藏书家所独有的公开私藏的方式，版权限制尚轻。只要有条件，明代藏书家大都会刊刻自己的藏书，一部分馈赠亲友，一部分流通市场。毛晋是明代藏书家中践行此种公开私藏思想的代表人物。毛晋共计刻书600多种，因其底本精良，刻工上佳，且价格较低，故其刻书流布较广，出现“毛氏之书走天下”的现象。这是一种变相地向全社会公开私藏的良方。

1.4 建设地区性公益图书馆

明代藏书家对外开放借阅，实属公益善行，然有更为进步者，将藏书贡献出来，建立一个公益性的图书馆，以嘉惠乡党。典型代表则有邱浚和潘曾纮等人。邱浚，年少时艰难的借书经历使其立志建立便于乡邻后生借阅的图书馆，最终得以如愿。“某也幸，他日苟有一日之得，必多购书籍，以庋藏于学宫，俾吾乡后生小子，苟有志于问学者，于此取资焉，无若予求书之难，庶几后有兴起者乎！”这是有史以来首次提出以个人力量兴建公共图书馆的思想，并将之付诸实践。后来潘曾纮也提出了类似的思想。“古人孔无所表见而著书？吾辈爱书，拥而不使之传，亦岂真爱？今而后宜于郡之藏书，而不一借者为诫。”

2 开放思想的特征

私藏开放、公益服务是中国古代藏书家的思想传统，明代藏书家将之传承下里，并实现进一步发展，将之升华为理论，使之具备了系统化、哲理化、契约化的特征。除却开放思想具备了专门理论外，其公益性特征是不容忽视的。

2.1 理论系统化

理论系统化，指思想文本的完整表述。曹溶《流通古书约》首次将私人藏书开放思想归纳成为一种较完整的方法论，推动了我国古代图书馆事业科学化发展。明代以前也有藏书家公开私藏，但多是感性认识基础上进行的，没有形成较为系统的方法论。曹溶的《流通古书约》则将藏书家之间的图书互换方式做了论述，有了馆际互借的系统化理念。曹溶倡导将古书流布于世，而非秘藏于阁，然后分析了对外借书之难的原因，循序渐进，提出了解决馆际流通的方法：抄写法与刊布法，同时设定了相应的条件。其理论虽有一定理想化，但不失为一种理论构想，对指导实践有一定的借鉴意义。

2.2 思想哲理化

明代藏书家在借鉴前人经验和亲身实践中，不断完善自己的藏书思想，并从哲学角度给予了理论支持。藏与流、公与私、聚与散是对立统一的，保守的藏书家只认识到其对立，故不愿公开私藏，坚持以聚为藏，以私为藏。而开明者则更高一筹，认识到对立之中的统一，辩证地解决了藏书中的矛盾问题，形成辩证的开放、公益的思想。姚士璘提出“以传布为藏，真藏书者矣”；胡应麟认为“聚必会散，盛必会衰”；徐 火 孛 也坚持“传布为藏”；李如一认为“天下好书，当与天下读书人共之”，以私为公，以公为藏。有了辩证的哲学观作为理论支持，明代藏书家的开放思想更加名正言顺，为后世开放思想的发展奠定了基础。

2.3 思想契约化

明代私人藏书开放的最大外在困难是图书借出后不归还，这主要在于人们的社会信用缺失。社会信用不止关乎道德，还蕴含契约精神。“借——

还”是一种潜在的契约关系，不归还图书则使得契约一方缺失，契约精神亦不复存在。因此，明代藏书家的开放思想之中强调藏书家之间互借互换、多限定在亲友间开放，实属无奈之举，但因彼此信任，信用可控性高，故也是最能保证契约关系顺利完成的思想。建设地区性图书馆的公益思想，也是地缘关系，人们相熟，受制于人情，借阅者多会及时归还，如此也做到了信任可控，最大限度保证“借——还”契约关系的实现。以此观之，以李如一为代表的主张私藏为天下有的藏书家，对天下人都信任，不管契约关系，其思想难能可贵。

2.4 公益性突出

通过前文论述，我们不难发现明代藏书家对外开放藏书中多有不求回报的公益行为。其一，即允许亲友、士人借阅。如果说明代藏书家彼此之间交换图书，均以彼此馆藏为筹码，那么他们对亲友、士人开放，则是无偿的。其二是提供额外的无偿服务。徐、李如一等藏书家向社会读书、爱书之人共享藏书，不收取任何费用，已是公益之举，不仅如此，他们还为借阅者提供额外的无偿服务。如徐在读者借书之时，多会设置茶点进行招待，李如一则无偿为读者提供投递服务。其三，以一己之力捐筑公共图书馆。邱濬、潘曾纮等人倡导把自己的私藏捐献出来，变为地区性的图书馆，以惠泽乡邻，亦是无偿义举，足见其公益精神。当然，这些无偿服务并非完全是明代藏书家首创，早在前代就有此等事例。徐和李如一等人只是把这一精神传承下来。中国古代藏书文化的卓越精神就是这样代代传承，不断发扬光大。

3 开放思想的现实意义

学界在论述明代藏书家的开放思想时，往往提及对现代图书馆建设的启示，并没有明确具体的图书馆类型。笔者认为将明代私人藏书处与公共的图书馆相对应，给人一种风马牛不相及之感。明代私人藏书思想的研究更应与推动当下私人藏书的开放流通相结合。此二者则是本质相同，研究的启示作用会更大。

在新时期我国私人图书馆取得了很快的发展，但仍面临诸多困难，如资金、管理不规范等问题。笔者结合对明代私人藏书的分析，为私人图书馆发展提供两点建议。一是开放范围要控制，控制好信用建设。以明代藏书家为例，虽然他们在开放思想的指导下，将自己的藏书对外开放，但藏书家们更多地将开放范围局限在亲朋好友间，或一个地区内。现代私人图书馆的开放范围最好也能适当地控制，即具有一定的信用支持。二是加强彼此协作，降低资金压力。明代藏书家彼此之间有着良好的联系，互抄互借，共同增加馆藏。由于版权问题，现在的私人图书馆之间无法刊刻交换，以增加藏量，但可以建立地区性的私人图书馆联盟，彼此协作，互通互借，减少重复建构馆藏。

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