文化视野中的《齐风》与《鲁颂》

季桂增

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062）

文化视野中的《齐风》与《鲁颂》

季桂增

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710062）

《齐风》和《鲁颂》是《诗经》的重要组成部分。该文以地域文化为视角，从《齐风》和《鲁颂》的文化基础出发，对齐、鲁两地之间的文化差异进行比较，并且对比了两者思想内容和艺术特点的不同，以此来更好地把握《诗经》中齐鲁地域文化和文学的特质。

《齐风》；《鲁颂》；文化差异；思想内容；艺术

《诗经》是我国第一部诗歌总集，在中国文学史上占有十分重要的地位，它不仅对之后两千多年的文学发展产生了深远的影响，而且是极其珍贵的文化和历史资料。顾颉刚先生说：“《诗经》这一部书，可以算做中国所有书籍中最有价值的。”它拥有述说不尽的永恒魅力。

《齐风》乃是齐地的风诗，内容丰富，很有特点，能够一定程度上反映当时齐国社会的面貌；《鲁颂》是颂诗的重要组成部分，具有丰富的思想内容，能够反映出一些鲁文化的特点。我们从地域文化的视角出发，《齐风》和《鲁颂》构成了《诗经》中的齐鲁之诗，将二者合起来论述，能够发现一些新问题，从而更加准确地把握《诗经》中齐鲁地域文化和文学的特质。

一、《齐风》《鲁颂》之文化基础

山东素称齐鲁之邦，因为在这块古老的土地上有两个非常优秀的文化系统，一为齐文化，一为鲁文化。齐、鲁两国在地理位置上非常相近，及至后世两种文化相互交融，形成了具有丰富内涵的齐鲁文化。在齐、鲁建国之初，两种文化还是存在很大差异的，它们各自都有不同的文化基础，《齐风》和《鲁颂》正是在这两种文化的基础上形成的。

（一）《齐风》的文化基础

齐国的地域范围，如司马迁在《史记·齐太公世家》中所言：“吾适齐，自泰山属之琅邪，北被于海，膏壤二千里，其民阔达多匿知，其天性也。以太公之圣，建国本，桓公之胜，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎？洋洋哉，固大国之风也！”[1]1513根据相关的史料可知，当时齐国的大体疆域位于今天山东省的北部和中部，东至临淄以东，西至济水，南至泰山之北，北至渤海湾，都城为临淄，为当时人口众多、经济发达的大都市。周初时齐国乃是开国功臣姜子牙的封地，周成王时，管蔡叛乱，成王命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”[1]1480-1481由此齐国具有征伐的特权，在各诸侯国中具有特殊的地位；及至春秋，齐桓公以管仲为相，国力强盛，九合诸侯，一匡天下，为五霸之首；到战国时代，诸侯纷争，齐国也是七雄之一，为东方的大国、强国。下面我们来看一下齐国的文化基础。

1.自由开放

齐国乃是周朝开国功臣姜子牙的封地，由于开国封君姜子牙采取正确的治国之策，“太公至国，修政，因其俗，简其礼”[1]1480，齐国又是东夷故地，姜子牙被分到齐地之初政权很不稳定，面临着很多的威胁。为了稳固政权，除了进行军事上的讨伐之外，姜子牙还推行了一系列因俗简礼的政策，在推行周朝礼乐文化的同时，保留了大量的东夷人原有的旧俗，使当时的齐文化表现出与周文化很多不同之处，成为了当时周文化与东夷文化的融合体。在大量吸收周朝礼乐文化的同时，也大量保留了一些东夷文化的习俗，形成了一种较为开放的文化氛围，形成了一种自由开放的文化特点。如表现在婚恋方面，比其他诸国更加的自由开放，没有那么多礼的束缚，为齐国的经济的发展和文化的繁荣奠定了良好的基础。

2.崇勇尚武

东夷文化当时广泛地分布于我国的东部一带，周东征以前，齐国即是东夷文明的主要聚居区。班固《汉书·地理志》记载：“齐地……少昊之氏，有爽鸠氏，虞、夏时有季至周成王时，薄姑氏与四国作乱，成王灭之，以封尚父，是为太公，诗风齐国是也。”[2]1660从有关的史料我们可以看到，善战和好猎是东夷人的基本习性，而东夷人善战的品性正是从渔猎的生活方式中培养而来的。太公自建立齐国始，就采取了“因其俗，简其礼”的治国之策，大量沿袭了东夷文明的一些旧俗，这其中也包括崇勇尚武的品质，而这一传统的形成，为日后齐国的强盛奠定了良好的基础，也与《齐风》中出现大量的射猎之诗有直接的关系。

3.注重物利

据《史记·齐太公世家》中记载姜子牙立国之时采取“通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”[1]1480齐国北临大海，具有发展鱼盐产业得天独厚的自然条件，齐地多丘陵之地，“通商工之业”致使民富而国强；到管仲为相的时候，采取“设轻重鱼盐之力，以赡贫穷，录贤能，齐人皆说”[1]1487。《汉书·地理志》：“太公以齐地负海潟卤，少五谷而人民寡，乃劝女工之业，通鱼盐之利，而人物辐凑。”[2]1660从上面这些文献，我们可以看出，齐国的统治者采取一种农商并重的政策，大力提倡以鱼盐为代表的工商产业的发展，形成了齐国注重物利的传统，崇尚奢华，导致《齐风》整体上呈现出一种华丽的风格。

（二）《鲁颂》的文化基础

鲁国的疆土大致范围居泰山之阳，沂蒙山之西，在今天山东省的东南部，都城为曲阜，是一个典型的内陆分封国，在地理位置上与齐国有所差异。在《诗经》中《鲁颂》的地位是非常特殊的，《周颂》三十一篇，是记述周王朝的先祖之诗，无可厚非；《商颂》五篇，是商朝遗民国宋国祭祀先祖的诗，是亡国后裔遗留的特权；那么《鲁颂》呢？当时有那么多的诸侯国为什么偏偏鲁国具有颂诗呢？

这还要从鲁国的特殊地位说起，据《史记·鲁周公世家》记载：

周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。……破殷，入商宫，……封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。[1]1515

从以上史料我们可以看出，周武王伐纣，平定天下之后，遍封群臣，因辅佐武王得力，分封周公旦于曲阜，这是开国之功，所以我们在《史记·十二诸侯年表》[1]512中看到，鲁国在分封国中位列第一，显然是宗国诸侯之长，在众多诸侯国之中具有崇高的地位，关于这段被分封的历史，《閟宫》一诗中有所提及：“王曰叔父，建尔元子，伸侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，稗侯于东，赐之山川，土田附庸。”[3]1010武王死后，成王年少，根基不稳，周公代为辅政，一心为公，政绩赫然，当时以管、蔡为代表的各个分封国起兵叛乱，周公率兵平定叛乱，为周王朝的稳定和繁荣做出了突出的贡献，具有辅政之大功。周公病卒之后，成王感念其功德，“乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也”[1]1523。《礼记·明堂位》表述地更加清楚，“成王以周公有勋劳于天下”。从中可以看出因为周公在周王朝建国之初所起到的巨大作用，既有开国之功，又是辅国能臣。所以鲁国不仅获封疆土，而且在祭祀和礼乐制度方面具有特权，才享受到不同于其他诸侯国的特殊待遇。

因鲁国享有天子之礼乐的特权，就出现了用颂诗这种形式来赞颂先祖以及僖公，形成了我们今天看到的《鲁颂》，这是遵从周礼的表现，完全没有僭越。正是因为这个特殊的原因，鲁国以享有天子之乐为荣，严格奉行周朝的礼制，无论是国家大事，还是日常小节，都遵照周礼行事，认为礼和乐都有极其重要的社会功用，认为如果没有礼，“无以辨君臣、上下、长幼之位”，乐则起到“合和父子、君臣，附亲万民”的作用，对于教化万民，维护社会的稳定具有不可替代的作用。即使到春秋礼崩乐坏的时代，鲁国还是很好地保存了周朝的礼乐文明，致使有“周礼尽在鲁矣”的感叹。

二、《齐风》《鲁颂》之思想内容

从以上分析中可见，两种文化还是表现出了较大的差异，而这种差异在《齐风》和《鲁颂》的思想内容里也有非常直接的体现。

（一）《齐风》的思想内容

《齐风》之诗共有十一首，根据其内容的不同大体可以分为三类，一为反映恋爱和婚姻生活的婚恋之诗；二为反映齐民田猎活动的射猎之诗；三为讽刺之诗，只不过讽刺的内容比较特殊，全都是讽刺齐襄公与其妹的不伦之事，很值得注意。

1.婚恋之诗

《齐风》有五首是关于婚恋的诗歌。《鸡鸣》是一首妻子催夫上朝之诗，全诗采用对话体的形式。我们可以想象到这样一个情境，妻子催促，而丈夫赖床不起，将鸡鸣声说成“苍蝇之声”，非常富有生活的画面感。《东方未明》与《鸡鸣》有着异曲同工之妙，也是一首反映家庭生活的诗，写一位妇女的丈夫，为一名朝廷的小官吏，忙于公事，彻夜不得休息的诗。《著》是写夫婿亲迎之诗，《载驱》是一首关于齐国女子嫁鲁国的诗。下面我们以《东方之日》为代表，具体分析一下《齐风》中的婚恋诗：

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。[3]270

《东方之日》是反映齐国贵族男女的恋爱诗，“履我即兮”“履我发兮”这一非常细微的动作，十分传神地表现出了诗中所写的女子对自己心上人的热烈地追求,行动果敢而大胆,情感浓烈而外露。这种表现同当时的周礼有很大的不同，没有那么多的外在束缚，真实而有趣。所以《毛诗序》中说：“《东方之日》，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。”[4]335当然他是从卫道者的角度对这首诗进行批判的，斥之为“淫奔”之诗，而这恰恰反映出此诗自由开放的特点，是一首不受礼教束缚、大胆追求自己真爱的爱情诗，具有很高的价值。

2.射猎之诗

在《齐风》中有三首射猎之诗，这在其他风诗中是不多见的。由于齐地多丘陵山林的自然环境和崇勇尚武的传统，所以田猎在当时是非常流行的。我们来看《还》这首诗：

子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮。揖我谓我儇兮。

子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮。揖我谓我好兮。

子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮。揖我谓我臧兮。[3]267

《还》是一首表现猎人之间相互赞美的诗，分别用“儇”“好”“臧”三个词语进行准确地刻画，活现了一个身手敏捷、技艺完美、英俊潇洒的猎人形象。读罢此诗，似乎让人置身于峱山之间，被猎人的潇洒所感染。《卢令》是一首赞美猎人的短歌，《猗嗟》也都是赞美猎人的诗，其中的“美目扬兮，巧趋跄兮”与《卫风·硕人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”为同一笔法，传神生动，朗朗上口，射手的容貌姿态，如在眼前。

正因如此，齐国出现了很多兵家的代表人物，如孙武、孙膑等，齐国的士兵骁勇善战，齐国的军事实力较为强大，是一个军事大国，遂成春秋首霸。

3.刺襄之诗

这是《齐风》中非常特殊的一组诗，是讽刺齐襄公与其同父异母之妹文姜不伦之诗。一般认为 《南山》《敝笱》《载驱》是刺襄之诗，对于《甫田》《卢令》《猗嗟》是不是刺襄诗还存在着争议，但从中我们可以看出，历代对于刺襄诗研究的重视。

关于文姜之事，《左传》中有比较详细的记载。文姜是鲁桓公三年嫁于鲁的，这是齐、鲁两国联姻的产物；到鲁庄公二十一年“秋，文姜薨”[5]216，一共在鲁三十六年，期间与齐襄公有多次的会面。在鲁桓公十八年之时，文姜与桓公到齐，因桓公知道文姜通奸之事，加以责备，不料酿成杀身之祸，齐襄公使公子彭生杀之。知道了整个事情的原委，对于我们理解《南山》《敝笱》《载驱》是很有帮助的。

从中我们可以看出两点。一是对于本国国君的丑事，进行了这样大篇幅地讽刺，这在《诗经》三百篇中是非常少见的。周礼中的“君君，臣臣，父父，子子”的威慑力似乎没有那么地强烈，可见当时齐国的文化氛围是较为开放的。这与上文中提到的太公因俗简礼的政策有很大的关系，如果被周礼严重束缚的话，想必也就没有那么多的刺襄诗了。

二是襄公与文姜本为同父异母的兄妹却通奸乱伦，这是有一定的文化基础的。齐为东夷文化故地，齐地流行一种“巫儿”的习俗，即长女不嫁,在家主祠。“巫儿习俗的来源,班固在《汉书·地理志》中记述：“始恒公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁,名曰‘巫儿’，为家主祠，嫁者不利其家,民至今以为俗。”[2]1661其实，“巫儿”这一习俗并不是起源于襄公时期的，而是母系氏族社会的一种遗留反映。祭祀在古代是非常神圣和重要的，而“巫儿”实际上是掌有祭祀权的，这反映出了齐国女子的社会地位是比较高的。再从经济方面来看，由于齐国大力发展工商经济，纺织业就得到了长足的发展，妇女在采桑纺织的生产过程中起到了十分重要的作用，所以齐国女子的社会地位会相对较高。

刺襄诗从一个侧面揭示出了齐国的社会面貌和文化习俗，并不是只有兄妹乱伦这么简单。

（二）《鲁颂》的思想内容

《鲁颂》一共有四篇，分别是《駉》《有駜》《閟宫》《泮水》。历代对其的题旨解释不一，有的说是赞颂鲁国先祖，有的说是赞颂鲁僖公的功业，但基本的说法是与赞颂鲁国国君相关的。值得关注的一点是，《周颂》和《商颂》都是歌颂先祖先君之功业，而《鲁颂》中的《駉》、《有駜》出现了歌颂在世之君的诗歌，是创新之处。

1.赞颂僖公

《鲁颂》的一个主要内容就是颂扬僖公。关于鲁僖公一生的政绩，郑玄的《诗谱》曾有提及：

十九世至僖公，当周惠王、襄王时。而遵伯禽之法，养四种之马，收于坰野。尊贤禄士，修泮宫，崇礼教。僖十六年冬，会诸侯于淮上，谋东略，公遂伐淮夷。禧二十年，新作南门，又修姜嫄之庙。至于复鲁旧制，未遍而薨。[4]1839

鲁僖公即位之时，鲁国刚刚经历庆父之难，国运衰微。僖公执政之后，采取了一系列的强国措施，如上文提到的大力发展马政，任用贤臣臧文仲和季友，使鲁国的国力在一定程度上有所提高，疆域有所扩展，如《左传》记载“三十一年，取济西田，分曹地也”[5]485。在《春秋左传》中所记载的12位鲁国君主，将其称之为贤君是不为过的。正因如此，这四首诗都有对僖公称赞的地方。

《駉》是叙述鲁侯马政之盛，表现出了一种非常壮阔的养马场面，以此来赞颂鲁僖公的功业；《有駜》乃记述僖公与群臣燕乐之事，全诗洋溢着赞美之词；《泮水》从内容上来看，主要是赞美僖公能够整修泮宫，能够继承祖业和礼制，以及征服淮夷的赫赫功绩；《閟宫》是颂美僖公保卫疆土、修建新庙之诗，是一首洋洋洒洒的祭祀诗，为诗三百中最长的一首，用“周公之孙，庄公之子。龙旂承祀，六辔耳耳”之句进行颂扬。

2.崇尚礼制

《鲁颂》的思想内容与礼乐制度关系密切，如诗中所提到的祭祀制度、宴飨制度等。《閟宫》一诗就描绘了盛大的祭祀场面：“秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。牺尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房。万舞洋洋，孝孙有庆”[3]1015。摆放着各种祭祀品，场面隆重而庄严，表现出鲁人对于祭祀活动的重视。《有駜》一诗记载了僖公与群臣宴饮的场面，与古代的宴饮制度息息相关，从诗中描写的情况来看，非常符合礼乐制度的规定。君臣宴饮，并没有一味地玩乐，而是恰到好处，适可而止，在“于胥乐兮”之后，宴饮便以称颂君臣的话而结束，真可谓是发乎情而止乎礼了。关于《泮水》一诗，姚小鸥在《〈鲁颂·泮水〉与先秦礼乐制度的中兴》[6]一文中对辟雍——泮宫制度进行了考察，并认为鲁僖公修建泮宫，是复兴周礼的一个重要表现。

其中这四首颂诗在内容上有一个非常有意思的地方，都是对“马”给予了很高的关注。《駉》是赞颂养马之盛，读罢此诗，似有千万匹毛色不一的骏马在眼前奔腾，甚为壮观；《有駜》中有“有駜有駜，駜彼乘黄”之句；《閟宫》中有“龙旂承祀，六辔耳耳”之句；《泮水》中有“鲁侯戾止，其马跤跤。”为什么《鲁颂》中对于马会如此地重视呢？究其原因，一为当时马匹在农业生产和军事战争中都具有十分重要的作用，特别是在军事中，当时为车战，拥有马匹数量的多少，是衡量一个国家军事实力的重要的标志，是一个国家是否强盛的重要象征。除此之外，另一个重要原因是，马与祭祀制度具有密切的联系。《左传·成公十三年》言“国之大事，在祀与戎”[5]577，可以看出祭祀在春秋时期占有十分重要的地位。《周礼·地官》卷十三：“牧人，掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓。”在郑注中六牲被解释为牛、马、羊、豕、犬、鸡，马为其一。在古代，一年四季均有关于马的祭祀，春祭马祖,夏祭先牧,秋祭马社,冬祭马步，是周礼规范下的祭祀、征战等活动的重要内容。姚小鸥的《〈鲁颂·駉〉篇与周礼的关系及其文化意义》就论及到这一问题，指出此篇“……是春秋时期鲁国复兴周礼的重要内容”[7]。可以说，之所以在《鲁颂》频繁地出现与马相关的诗句，是与鲁国重视祭祀制度有很大的关系。

整体上来看，这四首诗的内容非常符合颂诗的规范，全都是对于鲁国先祖以及国君的赞颂之词，是非常合乎周礼的。周公之礼在《鲁颂》的思想内容上得到了体现，可见礼乐文化对于鲁文化影响之深远。

三、《齐风》《鲁颂》之艺术特点

《齐风》和《鲁颂》在艺术上都有自己非常有特色的地方，除了《诗经》中人们经常论述到的多运用赋比兴的手法，反映出现实主义的精神，多采用重章叠句的章法等特点之外，《齐风》和《鲁颂》还有一些独特之处。

(一)《齐风》之独特艺术特点

《齐风》十一首，有两个独特的艺术特点值得关注，一为杂言之诗的大量出现，二为行文中的华丽之风特别突出。

1.杂言之诗

在《诗经》中，大部分诗歌都是以四言为主的，而《齐风》中却存在着大量的非四言的诗作，我们不妨称之为杂言诗。如《鸡鸣》《还》《著》《卢令》，占总数的三分之一，这是一个很值得注意的现象。如《著》一诗：

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼华乎而。[3]268-269

此首为六言诗，在每句诗之后都加上了一个语气词“乎而”，使全诗节奏变缓，能更好地来表现作者那种爱慕之情，舒缓动人；《还》也是加入了“之”“兮”构成了四言、六言、七言相杂的诗句，这样唱起来，停顿就会有变化，赞美之情就会表达得更加充分。《卢令》则是三五言杂句，“卢令令，其人美且仁”，此为短歌，节奏分明，如果吟唱出来的话，定是歌声激昂，非常动人；《鸡鸣》为四五言杂句，“虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。”妻子催促的语气更加强烈，比单单是四言的效果会更好。

《齐风》中的杂言之诗不仅仅是形式上的特点，更是为诗的内容所服务的，更能表达作者的思想感情。而杂言诗这一形式，对以后的五言诗和七言诗还有一定启发。

2.华丽之风

上文中我们提到齐国的工商业非常发达，形成了其人注重物利的风气。因为物质的奢华，肯定会在一定程度上影响到诗歌的创作，这反映在文风上有一个非常显著的特点，便是字里行间充斥着华丽之风。

非常典型的一个例子便是《敝笱》中“齐子归止，其从如云”，“齐子归止，其从如雨”，“齐子归止，其从如水”，用这三个排比句，以比喻的手法，“如云”、“如雨”、‘如水”，状随从之多，状场面描写的阔达奢华，一种华丽之风，跃然于纸间。《载驱》《著》《猗嗟》这些篇章中也都有类似的特点，在这里就不一一论述了。

（二）《鲁颂》之独特的艺术特点

《鲁颂》之诗在艺术风格上也有两个非常显著的特点，一为善用铺叙，描写的极其细致；二为体制宏大，行文之间尽显庄严肃穆，洋洋洒洒。

1.铺叙细致

相比于《齐风》，《鲁颂》更多地运用了铺叙的手法，如《駉》一诗，描写的非常细致，具有赋体的一些特点：

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。[1]997-1000

这首诗重章叠句，一共写了16种颜色不同的马，让读者有一种眼花缭乱、应接不暇之感，这种大肆铺陈的手法跟汉赋手法很是接近。诗作者并没有只停留在对于马名的介绍上，而是用“彭彭”“伾伾”“绎绎”“祛祛”这几个叠词来细致地描绘骏马矫健有力的神态，其驾车奔驰、络绎不绝的场景似乎已经浮现在我们的眼前，非常具有立体感。而铺叙并没有到此结束，紧接着冠以“思无疆”“思无期”“思无斁”“思无邪”，这是对于鲁僖公品德的一个细致描绘，赞颂僖公的深谋远虑、贤明勤政。可以说，这首诗从描绘众马到赞颂君主，可谓铺叙细致，在整部《诗经》中都可以算作一个代表。

2.体制雄伟

《鲁颂》的另一特征便是体制雄伟，对于这一特点，《閟宫》的最后几段便有很好地体现：

泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功！

保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若！

天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黄发儿齿。

徂徕之松，新甫之柏。是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。奚斯所作，孔曼且硕，万民是若！[2]1019-1021

本诗非常具有气势，在《诗三百》中是最长的一首，描写非常到位，这几段极力描写鲁国土地的广大，国力强盛，以及鲁僖公赫赫的功绩。引文中每段的结尾，“莫不率从，鲁侯之功！”“莫敢不诺，鲁侯是若！”“孔曼且硕，万民是若！”彰显其雄伟的体制，充满力量。

细读《鲁颂·閟宫》一诗,我们可以看到，有高大而神秘的庙宇，有周公开疆辟土的功勋，有规模宏大的歌舞，有鲁公明政的赫赫功绩，有极其壮丽的祭祀场面，生动逼真地展现了鲁人对祭祀的极度重视和无限虔诚，铿将有力，字里行间都透着一股高昂而自豪的气势，这正是本诗的风格以及主要的基调。全诗体制雄伟，很能代表《鲁颂》的风格，透露出的乃是鲁国浓厚的礼乐文化的内涵和精髓。

四、《齐风》《鲁颂》之总体比较

从以上分析我们可以清楚地看到齐文化和鲁文化是有很大差别的，齐文化采取简礼因俗的政策，鲁文化乃是坚定地遵循周礼，表现出浓厚的礼乐文化特色。这在《史记·鲁周公世家》中有一段非常明确地记述：

鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”太公亦封于齐，五月而报政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣礼，从其俗为也。”及后闻伯禽报政迟，乃叹曰：“呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。 ”[1]1524

从中可以看出齐文化是东夷文化和周文化交融的产物，加之姜太公的简礼从俗，这就和鲁文化传承以礼乐为主的周文化表现出了明显的不同。这两种文化虽然在地理位置上非常地接近，却朝着不同的方向发展，这就体现在了《诗经》的《齐风》和《鲁颂》的风格上。鲁人和周人一样都将礼乐视为一种政治上的统治工具。即使在礼坏乐崩时期，鲁国也仍坚持这种传统，有“周礼尽在鲁矣”之誉。这些均能在《鲁颂》中体现出来。从上文可以看到齐、鲁两国文化的一个最为显著的不同点，那便是齐国简礼因俗，鲁国重礼变俗。使两个地缘接近的齐、鲁分封国，最终形成了两个不同的文化传统。

总之，从思想内容上看，《齐风》之诗，婚恋之诗自由开放，射猎之诗表现出崇勇尚武的倾向，刺襄之诗亦反映出了文化氛围的宽松和“巫儿”习俗，表现出了与“礼”的规范有所不同。而《鲁颂》的四篇颂诗，皆是颂扬鲁国先祖及国君之功业，与祭祀制度、宴饮制度结合密切，非常符合礼的规范，表现出对于礼乐文化的虔诚之心。从艺术特点上来看，《齐风》中的杂言之诗，不受形式的约束，奔放不羁，更是为诗的内容所服务的，更能表达作者的思想感情。《齐风》在整体上具有华丽的风格，这些特点都与齐文化自由奔放、注重物利的特点是分不开的。《鲁颂》整体呈现的善用铺叙，洋洋洒洒、体制雄大、气势恢宏等特点，这与鲁国极度重视的礼乐文化密切相关。两者因为文化的差异，在思想内容和艺术特点上表现出了较大的不同。

[1]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[2]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[3]程俊英、蒋见元.诗经注析[M].北京：中华书局，1991.

[4]孔颖达.毛诗正义[M].北京：北京大学出版社，1999.

[5]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2009.

[6]姚小鸥.〈鲁颂·泮水〉与先秦礼乐制度的中兴[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），1998（1）：98-102.

[7]姚小鸥.《鲁颂·駉》篇与周礼的关系及其文化意义[J].文学遗产，2002（6）：4-9.

（责任编辑：文章）

I207.2

A

1008—7974(2015)03—0122—06

2015-01-05

季桂增，山东莒县人，在读硕士。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.026