论赫拉克利特哲学思想及其历史地位

梁景时

（通化师范学院 政法学院，吉林 通化 134002）

论赫拉克利特哲学思想及其历史地位

梁景时

（通化师范学院 政法学院，吉林 通化 134002）

作为古希腊辩证法的奠基人，古代朴素唯物主义和朴素辩证法的集大成者，赫拉克利特的辩证法思想和逻各斯思想贯穿于他的整个思想体系以及他的著作《论自然》中，其中辩证法思想展示了赫拉克利特本人哲学思想最深刻的一面。该文从赫拉克利特的哲学思想基本内容入手，进而分析赫拉克利特哲学思想产生的社会根基和理论渊源，且又进一步探究赫拉克利特哲学思想的历史地位和影响。

赫拉克利特；哲学思想；对立统一；逻各斯

一、赫拉克利特哲学思想的主要内容

赫拉克利特（约公元前541－480），爱菲斯学派的主要代表人物，辩证法的奠基人，古希腊著名的哲学家，但是在古希腊时期，人们对于赫拉克利特的一生了解得比较少，一直到第欧根尼·拉尔修的出现，第欧根尼·拉尔修通过整理纂述了他的生平。通过第欧根尼·拉尔修的描述，可以知道伯洛松和赫拉克利特是父子关系，他出生在爱菲索城邦，并且在爱菲索长大。他一生最辉煌的时刻就是在第69届奥林比亚竞技大会上，也就是在公元前504年至501年期间。[1]402赫拉克利特出身于显贵旺族，据悉他是爱菲索奠基人安德罗克罗王族的后裔，他本来应该是王位继承人，但他襟怀宽广，将王位让给了他的弟弟[1]403。他放弃王位后，并没有立即退隐做埋头著述的隐士或聚徒授业的学究，而是非常关注反抗波斯的民族斗争和城邦内部复杂的现实政治，但是赫拉克利特和爱菲斯的时政格格不入，于是就离群索居，隐迹在山林中，拒绝参加任何政治活动。他的日子过得十分艰苦，有时靠吃树皮、草根为生。终于因此在公元前四百八十年得病离世。

赫拉克利特的著作不多，只有一部，是一篇连续性的论文《论自然》，他分三篇论述：第一篇是论宇宙，第二篇是论政治，第三篇是论神学。但是由于多方面的原因，赫拉克利特的《论自然》并没有完整的流传下来，而是只流传下来一百几十条著作残篇。并且由于残篇中的语言大部分采用象征和隐喻的手法，都是神谕式的格言，而且人们整理他的残篇时，可能因为残篇不全而整理得混乱，所以大部分人根本不懂其意，故称他为“晦涩的哲学家”。

赫拉克利特的哲学思想可归纳综合为赫拉克利特哲学思想的本体论，赫拉克利特哲学思想的辩证法，赫拉克利特哲学思想的逻各斯。

1.赫拉克利特哲学思想的本体论

赫拉克利特在其哲学思想本体论中坚持的是世界就是由火组成的永恒的活火的本体观。早期古希腊哲学家重视自然科学，尤其是唯物主义，例如，米利都学派、爱菲斯学派。赫拉克利特的哲学思想是沿着米利都学派的轨迹前进的，是对米利都学派的延续和成长，在米利都学派哲学家中，不管是泰勒斯所说的水，阿那克西曼德所说的阿派朗，还是阿那克西美尼所说的气，都是一种详细的物质性的因素，赫拉克利特的来源根基和他们是同等的。赫拉克利特认为火就是万物的本原，在赫拉克利特的残篇中，有一则是主张火为本原的，这则残篇最集中、最概括的表述了他的思想。

“这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物是共同不异的，它既不是神也不是人所创造的，它以往、目前和未来永久都是一束永恒的活火，按一定尺寸焚烧，一定尺寸熄灭。”[2]21在这里，他明确的宣称，世界万物的本原是永恒运动变化的内蕴动力的活火，是这个活火生成了宇宙并使宇宙具有秩序，这个有秩序的宇宙不是任何人或神创造的，而是由火这种物质性的因素自然地生成的。

赫拉克利特对火的这种本原威力进行了形象地描述：“雷霆火驾驭万物”；“火遇到万物，便审判和制服他们”。[3]82火生灭万物，安排万物，辨认与判定万物，是天然统治力的主宰。他将火比喻为黄金这类通货，形容火和万物可以彼此转化：“万物通过交易变成火，火也通过交易变成万物，就像货物换成黄金，黄金换成货物一个道理。”[3]349从中就能够看出来，赫拉克利特认为火和万物是可以彼此转换变化的，万物的本原是火，万物都是从火中孕育出来的。万物从火中孕育能够从三个角度看出。首先，因为火的凝聚和稀散能够孕育万物，也就是说浓郁化和稀散化可以孕育万物。其次，相反两方面的冲突能够孕育万物。最后，万物从火产生出来最后又复归为火，是有固定周期的，这种周期我们可以把它叫做下降之路和上升之路。由火变为水，水再变为土，是所谓的下降之路；而由土变为水，由水变为火，是所谓的上升之路。

他还用火的本原来解释灵魂的本性、转化与差异。赫拉克利特论述火是灵魂的本原，他把灵魂认知能力的优劣用火或者火生干燥的热气，水或者水生的湿气来区别。他认为，火本原的禀性只有干燥的灵魂才最具有，所以是最智慧的；湿冷会使人感到快乐，但是这也意味着失去了火本原的智慧禀性，这样会使灵魂意识沦落甚至是死亡。

2.赫拉克利特哲学思想的辩证法

赫拉克利特阐述的辩证法思想在当时较为突出，乃为辩证法的发展奠定了根本，是早期朴素辩证法的集大成者。

（1）提出了“万物皆流”的思想

赫拉克利特认为，万物都处在不停的运动和转变中，并且用至今仍在流传的他的至理名言“人不能两次踏进同一条河流”[1]441这样生动的比喻命题来说明万物的转变运动。“人不能两次踏进同一条河流”这句话的意思是，河水里的水都是在不停流动转变着的，你此次踏进了河里，水流走了，当你下次再踏进河里时，又流来了新的河水，而不是前次的河水。这就体现了赫拉克利特的万物皆流的思想，人永远不可能踏进同一条河流里，万物都是在不断运动、变化和发展的，没有一成不变的东西。在欧塞比乌的《福音初阶》里，有一则赫拉克利特的残篇“踏进同一条河流的人，遇到的是不同的水流。”[1]442这则残篇是要告诉人们，人们虽然踏进了河里，但是人们根本不知道河里的水已经发生了改变，已经不是人们第一次踏进去的河水了，人们还不知道，依旧称它为同一条河流。这则残篇是对人不能两次踏进同一条河流的论证和补充。根据以上两则残篇我们可以看出赫拉克利特是要通过这些告诉人们同一个道理，就是“万物皆流”。在赫拉克利特的眼里，万物皆流是一个普遍的真理，我们生活的整个世界都处于流动变化之中，不论是我们自己、人类社会，还是自然界都不例外。转化出现在任何时间任何地点，这些都是由于万物皆流造成的。真实的世界都是发于保持于这个转化之上的。而此转变就表现了万物皆流。

（2）提出了“对立统一”的思想

在赫拉克利特的辩证法思维中具有主要位置的就是对立统一学说，对立统一学说是他对辩证法思想作出的最主要的贡献。

赫拉克利特用弓和琴来描写他的对立统一思想。赫拉克利特在残篇第五十中所说的“要听从逻各斯，承认一切是一”，[1]467就是指要了解对立的统一。从残篇第五十一中可以见证。残篇第五十一辑自希波吕拖的《驳众异端》，并且是紧接在残篇五十之后。在引用了赫拉克利特残篇第五十的那句话以后，希波吕拖只加了一句说明：“因为他们（一般人）都忽视了这一点，所以他（赫拉克利特）埋怨说”，[4]203接下去就是残篇第五十一：“他们不了解不同的东西是自身同一的，相反的力量造成和谐，像弓与琴一样。”可见，残篇第五十一就是诠释残篇第五十的。为什么“一切是一”呢？因为不一样的事物都有某个共同性，即都是由相对的力量造成的同一；认可这类对立统一才是认可逻各斯。这里所说的 “相反的力量”，在《希英大词典》中解释为：向后弯。即当弓紧绷时拉到相反的方向；并且解释赫拉克利特这条残篇中“相反的力量”的意思是“对立的张力造成的结果”。[5]1293古代的琴和弓都有紧绷的弦，如果想要琴发出好听的声音，就要弹动弦，这时候它们的作用是相对的，也就构成了相反的张力，正是这类张力相互作用才能出现协调好听的声音。

赫拉克利特以当时人们常见的琴和弓作比喻，生动的说明了对立的统一。尽管赫拉克利特没用“对立统一”这样的术语来定位，但是他的思维表现出来的就是“对立统一”。赫拉克利特是表述对立统一思想的第一人。

赫拉克利特对对立统一的解释，可以分为两个方面理解，一是对立面是相互依存的，二是对立面是相互转化的。赫拉克利特从日常生活经验中体会到，对立的好和坏的判断是相互比较而存在的，是相互依存的，如果没有这一面，也就无所谓那一面。没有刑罚、罪恶这些非正义的东西的存在，人们就不能认识到什么是正义。相同的道理，假如没有坏的事物的存在，人们可能就认识不到什么是好的事物。所以，疾病使人们意识到健康是好的，饥饿使饱满成为好的，疲倦使休息成为好的。这便是互相依存的对立统一。

对立统一的另一面是对立面的互相转化。在赫拉克利特的思维里世界上的一切事物是不停转变和运动的，在不停的转变和运动中，对立面是能够彼此转化的。赫拉克利特主要是从万物的成长变动来思考的。赫拉克利特的残篇第八十八：“在我们身上，生和死、醒和睡、少和老都是同一的，因为这个变成那个，那个又再变成这个。”[1]478就体现了这一点。在赫拉克利特的思维里，他把世界上的一切都看成是流动变化的，世界上的一切事物和不停止流动的河是一样的，在这个流动的过程中，某些事物的灭亡也是另一些事物的新生。所以，毁灭之流也就是生成之流，生成和毁灭是同一的，生和死也是同一的，他们是在不断的相互转化过程之中的。

赫拉克利特并没有从理论上论证和说明过对立统一，他只是从大量的经验事实中用感性的语言说明对立统一是普遍存在的。他的这类认识大大的超越了和他同一时期的人。赫拉克利特不但认识到对立的统一，还认识到对立的斗争。但是赫拉克利特所认识的斗争，并非现今人们以为的必须是有大规模的死亡的斗争。当然有像真实战争一样的大规模死亡的斗争，但这并不是独一的斗争。其实，只要是相反面的互相作用，无论是高低音的联合孕育出美妙的声音，还是雌性和雄性的结合孕育出新的生命，只要是对立两面之间的互相作用，他就把它称为“斗争”。这样的斗争，即对立面之间的相互作用，不但是必然的，而且是普遍的。对立面之间的相互作用就可以产生万物，所以赫拉克利特认为斗争是万物之父，又是万物之王。[1]483而且赫拉克利特认为斗争比和谐更好，因为和谐是对立作用的结果，已经表示是一种静态，而斗争－－相互作用却是一种动态，是一种变化和运动。赫拉克利特是主张运动变化的哲学家，主张万物皆流，从流动变化说而言，当然可以结论为只有动态的相互作用－－斗争才是万物之父，一切都是在运动变化中产生的。

3.赫拉克利特哲学思想的逻各斯

赫拉克利特认为万物永远都是变动的，而且这种变动还是按照一定的尺度和一定的规律在进行的，这便是他的逻各斯思想，也是他的辩证法思维中主要内容。赫拉克利特的逻各斯能够归纳综合为如下四重意义。

第一，它是“共同的”。也可以说，它拥有普遍性的意义，也是人民都要一同明白（不是自己的想法）与服从的。他还认为，人们都应该服从一样的规律，人们都拥有相同的逻各斯，但大部分人仍然按照他们本身的想法活在世上。其实逻各斯不是一个秘密的存在，而是在我们的生活里就能碰到的，但是由于无知而同它相悖。他将这些沉浸在自己的想法里的人比喻为沉溺于睡梦中而无清醒认识的人。

第二，它是一个能够指挥一切事物运动、变化和生存灭亡的广泛存在的法则。宇宙的本原活火按一定的尺度燃烧与熄灭，火转化为万物的上升之路和下降之路，都是具有普遍性的逻各斯，所以他有时将逻各斯比喻为“道路”。世界上的一切事物都必须遵照逻各斯来变化和发展，所以说，他可以指挥一切事物。

第三，逻各斯体现在自然、人与社会的各个领域，包括灵魂与法律，是普遍中的特殊。赫拉克利特认为每一个灵魂都有它自己的逻各斯，并且是他自行生长的。干燥灵魂最具智慧，也是最优秀的，潮湿的灵魂使灵魂醉醺醺，这就是灵魂的逻各斯。他更将社会的逻各斯看做一个神圣的、自然的法律，人类的人为法律只有根据它产生，城邦才能有正确、出色的治理。逻各斯作为这种高于并且哺育了人为法的神圣法，可以说已蕴涵了后来“自然法”的思想萌芽。

第四，逻各斯主要靠思维来掌握。他认为思想是每个人都共同的，并且强调人们健全的思想才是最智慧、最优越的，健全的思想可以说出真理并且按照真理来行事，也按照事物的本性去认识它们。但是要想有健全的思想，就要首先认识自己，每个人都可以认识自己并且有健全的思想。这类健全的思维把握的逻各斯首要的还是客观的、普遍的逻各斯。他的这种逻各斯也表现在认识的主体之中，即清醒地认识自己才能有把握逻各斯的健全思想，这就是主体逻各斯和客体逻各斯的一致性。

赫拉克利特首先在哲学中提出并较系统地论述了逻各斯学说，在早期希腊哲学中是一大突破，在西方哲学史上有深远的意义。他用逻各斯突破、改造了古希腊传统的神控“命运”观。他认为万物服从命运，命运就是必然性，而命运的实质即是贯穿宇宙物体的逻各斯。这种他用逻各斯赋予了崭新意义的命运观，显然冲破了希腊神话与神学中神主宰人的宿命论，甚至比稍后的希罗多德的有点迷茫、悲观的命运观都要高超。他论及的逻各斯的四重含义，可以说是后来西方哲学的一个主旋律，成为西方哲学传统体现理性主义的一个重要思想特征。

赫拉克利特的哲学思想中还有关于认识的思想，巴恩斯认为赫拉克利特不只是一个经验论者，而且是一个感觉论者。[6]146在古希腊哲学家中，赫拉克利特可能是最早谈论有关认识方面的哲学家。赫拉克利特在自己的哲学思想中，必然的、不可避免的要谈论认识的问题，并且引出有关感觉和理性的关系问题。一方面，他认为世界万物都是在不断地运动变化之中的，万物皆流。这种运动变化是我们直接从感觉经验得来的。因此，他必然要重视感觉经验。另一方面，他又认为运动变化都是按照一定的逻各斯进行的，而这种逻各斯却又不是我们的直接经验所能认识的，需要更深一层发掘，只有更深一层的认识能力──理性才能认识。赫拉克利特是最早提出认识论的问题并且注意到感性和理性这两种不同认识的哲学家，是他第一个明确提出这方面问题的。

赫拉克利特对传统的宗教神学还起到了一定的破坏作用，他不但反对宗教的种种祭神仪式，还反对偶像崇拜和拟人说，[1]501更重要的是他破坏了神创世界的宗教学说，将宗教中的神说成是一个哲学上的理性的神，这对人类的认识具有深远的影响，在人类认识的发展中是非常重要的。赫拉克利特认为神就是永恒的活火，神就是对立的统一和逻各斯，这是一种泛神论，是哲学而不是宗教。同时，赫拉克利特认为神也就是认识这一切的最高的智慧，这样的神也已经不是原来宗教的神，而是哲学理性的神了。因此，赫拉克利特就是想迫使宗教走向哲学，这是为哲学和宗教的脱离做出了巨大的贡献的，使哲学与宗教的脱离迈出了重要的一步。

二、赫拉克利特思想形成的社会根基和理论渊源

赫拉克利特作为古希腊爱菲斯学派的主要代表人物，他的哲学思想的生成不是偶然的，而是具有他的社会根基和理论渊源的。他的哲学思想的产生、形成和发展是有源流关系的，是和其所属的时代背景分不开的，是历史的必然。

（一）赫拉克利特哲学思想形成的社会根基

赫拉克利特生活在公元前540年至公元前480年，当时社会进入了奴隶制形成的时代，逐步建立了城邦奴隶制的经济政治制度，同时又向海外移民，所以他生活的时代也可以称为殖民时代。在这个时代，奴隶社会的各阶级逐渐分化形成了，而这是赫拉克利特哲学思想形成的社会条件。赫拉克利特所生活的爱菲斯城邦发展的比较好，这为赫拉克利特哲学思想的形成和发展提供了广阔的舞台。而且，由于生产的发展，城邦中的一部分人就有可能专门从事脑力劳动，这时赫拉克利特哲学的产生就具备了社会条件。从爱菲斯城邦的社会现状来看赫拉克利特的哲学思想是与当时的社会思想密不可分的。当时的哲学家们认为世界不是由神创造的，而是由物质性的元素构成的。例如米利都学派的泰勒斯认为世界是由水组成的，水是万物的本原；阿那克西曼德认为世界是由阿派朗组成的，而阿那克西美尼认为世界是由气组成的。在此基础上，赫拉克利特认为世界是由火组成的，火才是世界万物的本原。当时的人们都信奉宗教信奉神，崇拜偶像，经常举行祭神仪式，人们的思想被宗教和神所束缚，将很多进步思想无情的扼杀在神学的权威中，赫拉克利特应运于这样的社会背景，提出了要反对偶像崇拜和祭神仪式，但是赫拉克利特并不反对神，认为神是永恒的活火，是逻各斯，是对立统一，而不是宗教上的神。这对传统的宗教神学起到了一定的破坏作用。赫拉克利特顺应时代的潮流，他的活火说就是坚持世界是由物质组成的，并且世界是在不断变化发展的，而且这种变化发展是按照一定的尺度、一定的分寸进行的。

（二）赫拉克利特哲学思想形成的理论渊源

在赫拉克利特生活的时代，哲学产生的时间并不长，在他之前，有米利都学派和毕达哥拉斯学派。赫拉克利特的哲学思想就是继承了这些学派的观念，并且根据他自己的想法有了新的变化和发展，在赫拉克利特之前，哲学家们提出了西方哲学史上第一个哲学范畴，即世界的本原问题。米利都学派的认为世界的本原是水是阿派朗是气，而毕达哥拉斯学派则认为世界的本原是数。赫拉克利特受他们的影响提出了世界的本原是火的哲学思想。而且在当时生产力的发展也推动了自然科学的进步，而自然科学的繁荣又深刻影响着哲学的发展。自然科学逐渐从神学的束缚中解放出来，并且得到了进一步的发展，其中毕达哥拉斯在算数、几何学和天文学方面都取得了丰硕的成果。毕达哥拉斯最早的大胆的提出了地球是圆形的。这些哲学家的思想对赫拉克利特的哲学思想都有一定影响，为赫拉克利特哲学思想的产生提供了良好的理论基础。

三、赫拉克利特哲学思想的历史地位

（一）赫拉克利特作为爱菲斯学派的代表人物，作为人类思想史上的一个重要人物，作为一个伟大的思想家、哲学家，居于重要的历史地位，他的哲学思想也有着持续性的影响。在他的那个时代，他是一位难得的引路人。

赫拉克利特是早期古希腊唯物主义哲学家中做出最大贡献的哲学家，其哲学思想比以往的唯物主义哲学家的哲学更系统化，更理论化，更为深入和深化，更有哲学的意味。在本体论上，将“火”本原说与辩证法思想永恒的活火联系起来。赫拉克利特的哲学思想是继承了米利都学派的传统，他认为物质性的元素才是万物的本原。这种物质性元素就是永恒的活火，所以永恒的活火是万物的本原。而这个永恒的活火是不停歇的运动，火可以转化成为万物，万物同样也可以转化成为火。在这一方面，他将泰勒斯等米利都学派的代表人物的关于本原学说思想向前推进了。

赫拉克利特在哲学史上的另一个主流创新思想是他的逻格斯学说。内在原则即赫氏所说的“逻格斯”。它的原意是“话语”，赫氏专门用它表示“说出的道理”，并且认为正确的道理表达了真实的原则。就逻格斯是人所认识的道理而言，可被理解为 “理性”、“理由”等，就是逻格斯是世界的本原而言，又可被理解为“原则”、“规律”、“道”等。赫氏没有把逻格斯看作与火不同的本原，逻格斯与火是同一本原的内、外两个方面。问题是逻格斯既然适用一切事物的运动，赫氏为什么把它归之于火，只把它与火的本性相联系？可能是他把一切事物转化为另一事物的原因视为一切事物的不足和另一事物的多余。这个道理与阿那克西蒙德提出的“补偿原则”相同。在火、气、水、土诸现象中，只有火的性质（形状、亮度、温度等）的变化最剧烈、最明显，就是说，火的“不足和多余”的程度是直接可见的。事物转化的原因呈现于火的本性。他说：“世界的构成是不足，焚烧则是多余”；“火在升腾中判决和处罚万物。”[7]37判决与处罚暗示着万物要偿还它们生成时对火的损害之意。故逻格斯就是因为火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。赫拉克利特的逻格斯学说的创立，为后世哲学家的哲学理论形成的形而上学化、抽象化、理论化产生了巨大影响。

赫拉克利特在哲学思想史上做出的重大贡献主要表现在辩证法思想方面。朴素的直观性虽然体现在他的辩证法中，但是他的辩证法思想在当时的社会中还是影响非常深刻的。首先，他提出了事物是不断运动和变化的，提出了万物皆流的思想。赫拉克利特是第一个将运动作为哲学问题来探讨的哲学家，比他晚时期的爱利亚学派提出了和他相反的思想，认为我们真正认识的东西只有静止不动的东西。从这时候开始哲学中的一个重要问题──静止和运动的关系问题就展开了。

其次，赫拉克利特是以一种自觉意识研究探讨辩证法思想。赫拉克利特认为一切事物的运动和变化发展都是按照一定的尺度、一定的分寸在进行的，这也就是他的逻各斯思想，他从探究世界万物的本原是什么深入到探索现象背后的普遍规律。他的思想为人类社会的前进和发展，为希腊的哲学甚至是以后的西方科学与哲学的发展都提供了深远的前途和广阔的领域。对立统一的思想是赫拉克利特辩证法的核心思想。赫拉克利特从哲学上探究对立面之间的相互关系问题，他也是探究这个问题的第一人。他从日常生活和自然社会中，朴素的看到了对立双方是相互作用、相互转化、相互统一、相互依存的，他还提出了万物之父是斗争，万物之王也是斗争的思想。赫拉克利特的这些哲学思想是非常重要和深刻的，是当之无愧的辩证法的奠基人之一。

赫拉克利特被谓之是辩证法的奠基人，主要体现在三个方面。第一，认为一切事物均处于普遍的运动变化与互相转化之中。“赫拉克利特在某处说，万物流变，无物常往。他把存在着的东西比作一条河流，声称人不可能两次踏入同一条河流。”[7]39赫拉克利特由此展现出一幅充满了运动变化的宇宙图景。第二，运动变化的根据是对立面的冲突。赫拉克利特明确地表示，相反的性质或对立的状态导致了和谐，相反者才能生成。“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的。”“在我们身上，生与死，醒与梦，少与老，都始终是同一的东西。后者变化了，就成为前者，前者再变化，又成为后者。”“疾病使健康舒服，坏使好舒服，饿使饱舒服，疲劳使休息舒服。”[8]19赫拉克利特把毕达哥拉斯提出的对立范畴辩证的统一起来，并把对立统一看作事物运动变化所遵循的必然规律或 “逻各斯”。第三，强调事物的相对性和不同的评价标准。赫拉克利特用一种言简意赅的箴言方式写到：“海水最干净，又最脏；鱼能喝，有营养；人不能喝，有毒。”“驴爱草料，不要黄金。”“猪在污泥中洗澡，鸟在灰土中洗澡。”“最美的猴子同人类相比也是丑的。”[9]24

赫拉克利特也可以说是第一个提出了认识论问题的哲学家，赫拉克利特非常的重视感觉经验，他是最早提出感觉是否可靠的问题的人，他又提出共同的智慧是人人都有的又。在这一方面赫拉克利特也是第一个提出来的人，他将哲学从研究讨论我们生活的外部世界，逐渐的转向了研究认识以及认识的主体──人。

在宗教上，赫拉克利特主要是反对传统的宗教祭神仪式，也反对偶像崇拜。赫拉克利特虽然也承认神，但是赫拉克利特所说的神，并不是宗教中的神，而是指永恒的活火，指逻各斯，指最高的智慧。因此他又是最早将宗教哲学化的人，他将宗教的神改造成为理性的神，从而使哲学摆脱了宗教的束缚。

赫拉克利特的哲学思想对当时人们的思想具有很大的影响，他的思想使一些人认识到世界不是由神创造出来的，而是由物质性的元素组成的，而这种元素就是永恒的活火，他提出的万物皆流和逻各斯思想，使人们认识到世界是运动变化发展的，这种运动变化发展是按照一定的尺度和规律进行的。他提出的对立统一的思想可以使人们自觉促成事物和社会的和谐。

（二）赫拉克利特的对立统一思想对现今社会的人们也具有一定的启示。赫拉克利特认为对立的统一可以产生和谐，他的这种和谐并不是相同，而是不同的甚至是相互对立的因素的协调与统一。仅举生死问题为例，人的生和死就是两种对立的因素，但是如果没有生或者没有死都是不可能的，没有生和死人们就体会不到生给我们带来的快乐，死给我们带来的恐惧和悲伤。而生和死的同时存在并且处于一种对立的状态，就可以让人们珍惜活着的时间，而不是一辈子浑浑噩噩、碌碌无为。这就产生了一种和谐，而这种和谐是对于所有的人们而言的。

赫拉克利特认为真正的和谐并不是表面的和谐，而应该是事物内部的和谐，存在于事物深处的统一。人们现在所处的社会有着各种各样的差别和迥异的存在，有的人富有而有的人却贫穷，人们所处的社会地位也不一样，有的是高官有的却是农民，人们的受教育程度也不一样，有的人上了大学而有的人却没有上过学等等，那么人们要怎么看待这些差别和不同呢？用赫拉克利特的对立的统一思想来看，社会存在着很多差别是正常的，如果没有了差别，那么和谐就不会出现，所以人们要对这些差别和不同抱着宽容和理解的态度。并且对于现在的人们而言，赫拉克利特的逻各斯思想使人们认识到做事情要把握住一定的“尺度”，如果没有这个尺度，社会秩序可能就会混乱，达不到人们想要的真正的和谐。所以，我们要运用对立统一作为科学方法，认真地对待现实生活中的学习和工作。

他的逻各斯思想对人们思考问题、解决问题具有重要大的影响，可以促进抽象思维和理论思维的提高，使思考问题的方法变得更加灵活。可见，他的辩证法是非常贴近生活的，是联系生活实际的上佳的科学的方法，为我们提供很多便利。

综上可见，赫拉克利特在早期希腊哲学家中是作出突出贡献的较为成熟的影响力很大的哲学家。无论是本体论活火之无定和有定统一的思想，还是运动与静止问题的生成，无论是他的逻各斯思想的提出，还是他对哲学认识论的提及，均发轫于赫拉克利特哲学，即他的许多方面的思想都是具有开创性的。其哲学思想对后世哲学思想的产生具有深远的影响。不仅仅对当时人们的思想有着影响，对现代人的思想同样是一种召唤、激励和鞭策。对全面提升人们的综合能力予以深远启迪，他的“人不能两次踏进同一条河流”的哲理名言流芳中外，至今还脍炙人口。他的哲学思想在希腊哲学史上甚至是西方哲学史上都具有重要的历史地位，他在那么早的时期，在约七个世纪之前，在哲学上做那么多的卓越贡献，可谓难能可贵，非常伟大，是当之无愧的辩证法的奠基人。

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（责任编辑：颐新）

Heraclitus’Philosophical Thought and Its Historical Position

LIANG Jing-shi
(College of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

As the founder of the ancient Greek dialectics,the representative personage of ancient naive materialism and naive dialectics,Heraclitus'dialectics thoughts and Logos thoughts throughout his whole ideological system and his book On Nature,in which the dialectics thoughts showed the deepest philosophical thoughts of Heraclitus.This paper based on the basic contents of philosophical thoughts of Heraclitus,analyzed social foundations and theoretical sources of Heraclitus'philosophical thoughts,and further explored its historical status and influence.

Heraclitus;philosophical thought;unity of opposites;Logos

B502

A

1008—7974(2015)03—0090—07

2014-12-01

梁景时，祖籍山东蓬莱，教授。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.020