方塔出土西夏藏传密教文献“修持仪轨”残片考释

●高文霞，孙昌盛（．宁夏文物考古研究所，银川　750004；．北方民族大学西夏研究所，银川　7500）

方塔出土西夏藏传密教文献“修持仪轨”残片考释

●高文霞1，孙昌盛2
（1．宁夏文物考古研究所，银川750004；2．北方民族大学西夏研究所，银川750021）

［关键词］“修持仪轨”；印藏地名；《上乐金刚坛城修证仪轨》

［摘要］方塔出土西夏汉文佛经“修持仪轨”是藏传佛教密教经典，记载的是上乐金刚本尊坛城身轮、语轮、意轮四方四隅的神灵安排。其中，身语意轮四方四隅为二十四处音译词，这些音译词均为古代印藏地名，即密教二十四宫。它们中的绝大多数可以勘同中原汉文文献译名，如拶兰怛啰，梵文Jālandhara，汉文文献作阇烂达罗等。神灵名可与藏传密典《上乐金刚坛城修证仪轨》一一对应，“修持仪轨”或可名为“上乐金刚坛城修证仪轨”。

1991年，宁夏文物考古研究所在贺兰山腹地的拜寺沟方塔中清理出土了30多种珍贵西夏文献。所出土的大多是佛教文献，有西夏文和汉文两种，多为藏传佛教文献，其中，汉文写本“修持仪轨”是众多藏传佛教文献中较为重要的一种。“修持仪轨”共14 纸25面（半页），多数纸上下页内容不能连缀。每页纸横30.5厘米，纵23厘米，四界单栏线，有天头、地脚和两侧边；版面上下高18.2～18.8厘米，左右宽30厘米；有中缝，无书口；每面（半页）8行，满行20余字。［1］217-234该文献在《拜寺沟西夏方塔》中暂拟名为“修持仪轨”，并认为其“仅在西夏流传，前此未为中原人士所知，故古代佛教文献中未有记录，亦不为我国历代大藏经所收”。但事实上并非如此，类似佛经的梵文本、藏文本和汉文本均有流传。但由于这部文献是西夏从藏文译成汉文的，其中涉及大量藏语或梵文音译词和藏传佛教特有的神灵名称，而《拜寺沟西夏方塔》仅对佛经内容进行刊布，并未进行必要的考释，所以文献中大量的梵藏文音译词和藏文意译神灵名让人不甚明了，如坠云雾。本文选择其中相连的三纸内容对其进行考释，再结合相关佛经指出它相应的名称。

这三纸佛经见于《拜寺沟西夏方塔》，［1］222-224现勘录如下。

“初意轮者，青色八辐，严青杵鬘于东辐上布离啰麻辣耶处，具头骨分及最掇母；北方上拶兰怛啰处，大骷骨及掇眼母；西方上乌延处，骷骨及具光母；南方上阿乌怛处，咬牙及大鼻母；火隅上俄怛兀哩处，酒冤及勇□□；□□（离谛）隅上啰弥说啰处，无量光及人矬母；风隅上□□□□处，金刚光及兰机自在母；自在隅上马辣瓦数，金刚身及树影母。此数是意轮也。

次语轮者，红色八辐，红莲鬘绕于东辐上葛麻录巴处，具芽①及护地母；北方上讹怛处，具发金刚及大怖母；西方上佶哩二合舍孤你处，大勇猛及风力母；南方上光萨辣处，金刚造吽及饮酒母；火隅上葛隆葛处，最胜及鬘天母；离谛隅上兰巴葛处，金刚贤及最胜母；风隅上幹赍②处，大怖畏及马耳母；自在隅上希麻辣耶处，恧眼及禽面母。此数是语轮也。

后身轮者，白色八辐，严白轮鬘于东辐上不令二合怛布啰处，大力及轮力母；北方上吃哩二合诃顶讹处，金刚宝及头生母；西方上娑乌二合啰怛处，马项及卖酒母；南方上须芭捺底芭处，虚空心及轮甲母；火隅上捺葛啰处，吉祥形噜割及最勇母；离谛上西恧处，莲花舞自在及大力母；风隅上马噜处，众□□□□转母；自在隅上孤噜怛处，金刚勇识及大精进母。此数是身轮也。”

一地名勘同

“修持仪轨”中上述内容之前是形噜割金刚（梵文Heruka，义为“饮血”，即上乐金刚、胜乐金刚）与其明妃金刚亥母的造形。所以，这三纸佛经是关于上乐金刚本尊坛城身轮、语轮和意轮四方四隅之神灵安排。其中的身语意轮四方四隅均为音译词，共有二十三处（另一处残缺），分别为：布离啰麻辣耶、拶兰怛啰、乌延、阿乌怛、俄怛兀哩、啰弥说啰、马辣瓦、葛麻录巴、讹怛、佶哩二合舍孤你、光萨辣、葛隆葛、兰巴葛、幹赍、希麻辣耶、不令二合怛布啰、吃哩二合诃顶讹、娑乌二合啰怛、须芭捺底芭、捺葛啰、西恧、马噜、孤噜怛。这二十三处音译词再加上残缺一处，共二十四处，是藏传密教传说的古代印度和西藏二十四处圣地，又称二十四宫。藏传密教二十四宫在藏文文献中都有零星记载，是藏传密教徒最理想的修道之处。这些西夏译名分别指古代印度和西藏的何处？下面逐个进行了审音勘同。

布离啰麻辣耶：为梵文Pullira Malaya之音译。Pullira为古印度地名，位于摩罗耶山（Malaya）下的河谷地带，故名Pullira malaya，梵文也作Malaya。Malaya为古代印度山名，汉文文献中常译为秣剌耶、摩罗耶等，即今印度卡达蒙山脉。如《大唐西域记》载：“国南滨海有秣剌耶山，崇崖峻岭洞谷深涧，其中则有白檀香树、栴檀儞婆树。”［2］859此山因盛产旃檀而著称。

拶兰怛啰：为梵文Jālandhara之音译，是古代印度国名，位于北天竺境，汉文文献中音译为阇烂达罗、左栏陀罗等。如《大唐西域记》载：“从此东北行百四五十里至阇烂达罗国。”［2］370

乌延：为梵文Udyāna之音译，汉文文献中多译为乌仗那等，古印度国名，位于北天竺。如《大唐西域记》载：“乌仗那国周五千余里，……旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。”［2］270

阿乌怛：为梵文Arputa之音译。不过此处的“阿乌怛”与梵文Arputa音不完全相合，准确的西夏译音当为“阿利二合布怛”。Arputa为古印度地名，藏学家比定其在南天竺。［3］247,［4］

火隅上俄怛兀哩处：为藏文“火隅”mevi phyogs之直译，藏传密教坛城中的四隅之一，梵文作āgneyi，汉文文献中译为“护摩方”，即东南方。“俄怛兀哩”为梵文Gotāvari之音译，古代印度地名，在今尼泊尔北部。［3］

□□（离谛）隅上啰弥说啰处：“离谛隅”为藏文bden bral gyi phyogs之直译，藏传密教坛城中的四隅之一，梵文作Nāirriti，汉文文献中译为“涅哩底方”，即西南方。“啰弥说啰”为梵文Rameésvara之音译，古印度地名，藏学家比定其该地在南印度，也有认为在斯里兰卡。［4］

风隅上□□□□处：“风隅”为藏文rlung gyi phyogs之直译，藏传密教坛城中的四隅之一，梵文作Vāyavi，汉文文献中译为“缚耶方”，即西北方。此处缺失的地名当为“的微戈吒”，［5］164为梵文Dev īkota之音译，古代印度地名，译为“天女城”，具体位置不详。

自在隅上马辣瓦数（处）：“自在隅”为藏文dbang ldan gyi phyogs之直译，又译为“具主隅”，藏传密教坛城中的四隅之一，梵文作āisāni，汉文文献中译为“伊舍尼方”，即东北方。“马辣瓦”为梵文Mālava之音译，古代印度地名，在南印度，汉文文献中音译为摩腊婆等，如《大唐西域记》载：“从此西北行二千余里至摩腊婆国。”［2］899-900

葛麻录巴：为梵文Kāmarūpa之音译，古代印度地名，在今印度阿萨姆邦的西部，是古代印度东部的一个大国，汉文文献中译为迦摩缕波。如《大慈恩寺三藏法师传》载“婆罗门欢喜辞出，往东印度迦摩缕波国，向鸠摩罗王谈法师德义”［6］。

讹怛：为藏文oter之音译，藏文文献中又记音为otri，古代印度地名，在南天竺，具体位置不详。

佶哩二合舍孤你：为梵文Triésakuni之音译，古代印度地名，位于西天竺，具体位置不详。

光萨辣：为梵文Kosala之音译，古印度国名，汉文文献中常译为憍萨罗。古代印度的憍萨罗国有两个，一为北憍萨罗，位于中印度，其首都为室罗伐悉底，即著名的舍卫城；另一个是南憍萨罗，在北憍萨罗国之南，《一切经音义》载：“憍萨罗国，中天竺境，稍近南陲。”［7］

葛隆葛：为梵文Kalińga之音译，古代印度南部一个著名的国家，汉文文献中音译为羯陵伽、迦陵伽等。《大唐西域记》载：“羯陵伽国周五千余里，国大都城周二十余里。”［2］819

兰巴葛：为梵文Lampāka之音译，古印度北境国名，汉文文献音译为滥波等。《释迦方志》载：“滥波国，北印度所摄也，入天竺婆罗门地也。其五印度之境。”［8］

幹赍：当为藏文kantsi之音译，梵文或为Kanci，古代印藏地名，具体位置不详。

希麻辣耶：为藏文hi ma la ya之音译，今译为“喜马拉雅”。喜马拉雅山虽然在古代印度不见此名，但古代印度人经常称呼的大雪山，就是指今天的喜马拉雅山。

不令二合怛布啰：为梵文Pretāpura之音译，译为“饿鬼城”。按藏文文献记载，其指今西藏阿里的古格地方，又译为札达。［3］248,［4］

吃哩二合诃顶讹：为梵文Grīhadevī之音译，义为“室中天”，在藏文文献中常作khyim gyi lha（译为“室中天”）。Grīhadevī为古代印度地名，位于印度西北部。

娑乌二合啰怛：为梵文Saurastah之音译，古代印度地名，位于西天竺。娑乌二合啰怛或许是指汉文文献中的苏剌侘国。如《大唐西域记》载：“从伐腊毗国西行五百余里至苏剌侘国，西印度境。”［2］916

须芭捺底芭：为梵文Suvarnadepa之音译，位于南天竺，指今印度尼西亚苏门答腊岛。

捺葛啰：为梵文Nāgarah之音译，指古代印度的那揭罗曷国，位于北天竺，其地在今阿富汗的贾拉拉巴德。［2］221

西恧：为梵文Sindhu之音译，指古代印度的信度国，位于西天竺。如《大唐西域记》载：“经千九百余里，渡信度大河，至信度国。西印度境。”［2］927

马噜：为藏文ma ru之音译。“马噜”或许是指汉文文献中的秣逻娑国。《大唐西域记》载：“此（洛护罗国）北二千余里，经途艰阻，寒风飞雪，至秣逻娑国，亦谓三波诃国。”［2］374秣逻娑有人学者认为“娑”为“婆”之误，应作秣逻婆国。秣逻婆是藏文mar po之音译，义为“红色地域”。其位于北天竺，即今我国西藏西部，西藏著名译师玛尔巴即出生于该地。而藏文ma ru也有“土地”之义，或许二者所指相同。

孤噜怛：为梵文Kulūta之音译，古印度国名，在北天竺境，汉文文献中音译为屈露多。如《大唐西域记》载：“屈露多国周三千余里，山周四境。”［2］372

由上可以肯定，“修持仪轨”中的梵藏音译名指的是古代印藏二十四处地名，即密教二十四宫。那么，这二十四处地名何以会出现在上乐金刚坛城身语意轮中？熟悉藏传佛教的人都知道，密教二十四宫是藏传密教徒最理想的修道之处。它在藏传佛教中所代表的内容也有多种。一般来讲，二十四宫在本尊坛城修法中分别代表身语意轮之四方四隅，或三界（天界、地上和地下）之四方四隅。而身语意三轮四方四隅之二十四宫又常与密教修行者修习气、脉、明点的二十四域脉对应，如不退脉、细脉、显脉等。二十四域脉是指修行者的血气分流于人体的二十四处部位。所以二十四宫又多与人体二十四处部位对应，如头顶、耳、眼、腕、喉、心、膝等。“修持仪轨”中的二十四宫显然是与上乐金刚坛城身语意三轮之四方四隅对应，即将密教二十四处修法圣地会聚于坛城身语意三轮之四方四隅中：意轮之东方是布离啰麻辣耶宫，北方是拶兰怛啰宫，西方是乌延宫，南方是阿乌怛宫，东南方是俄怛兀哩宫，西南方是啰弥说啰宫，西北方是的微戈吒宫，东北方是马辣瓦宫；语轮之东方是葛麻录巴宫，北方是讹怛宫，西方是佶哩二合舍孤你宫，南方是光萨辣宫，东南方是葛隆葛宫，西南方是兰巴葛宫，西北方是幹赍宫，东北方是希麻辣耶宫；身轮之东方是不令二合怛布啰宫，北方是吃哩二合诃顶讹宫，西方是娑乌二合啰怛宫，南方是须芭捺底芭宫，东南方是捺葛啰宫，西南方是西恧宫，西北方是马噜宫，东北方是孤噜怛宫。

二经名勘定

该文献在《拜寺沟西夏方塔》中拟名为“修持仪轨”，并认为其“仅在西夏流传，前此未为中原人士所知，故古代佛教文献中未有记录，亦不为我国历代大藏经所收”。事实上，类似内容的佛经在梵藏文本和汉文本中均有流传，其名称也不应笼统地称为“修持仪轨”。“修持仪轨”上述内容在梵文本、藏文本《上乐根本续》中均有记载。两者先描述上乐金刚坛城本尊和其明妃金刚亥母的造形，接下来是坛城身语意轮四方四隅的神灵安排。它们与“修持仪轨”内容基本一致，［9］也就是说“修持仪轨”记载的是关于上乐金刚坛城仪轨方面的文献。

收录在《中国藏密宝典》的佛经《上乐金刚坛城修证仪轨》，所载内容与方塔出土“修持仪轨”更为接近。限于篇幅，这里仅就上述“修持仪轨”残页部分与《上乐金刚坛城修证仪轨》进行对比。

《上乐金刚坛城修证仪轨》记载：“顶上布哩啰麻辣耶宫，勘捺葛巴罗勇并最拙母。顶轮拶兰怛啰宫，麻曷冈葛辣勇并最拙眼母。右耳乌延宫，冈葛辣勇并具光母。脑后哑栗布怛宫，咬牙勇并大鼻母。谓曰宫分，极喜地也。左耳戈怛斡栗宫，布啰威力勇并坚惠母。眉间啰弥室伐哩二合宫，无量光勇并身矬母。二目的微戈吒宫，金刚光勇并楞伽自母。二肩摩啰斡哩宫，金刚身勇并树影母。谓曰近宫，即离垢地。意轮青色，皆虚空行。二腋迦摩噜巴宫，哑固栗勇并曳啰巴帝母。二乳卧地栗二合宫，金刚发勇并大怖畏母。此等名田，即发光地。脐间得哩二合沙戈尼宫，大勇猛并风力母。鼻头过萨啰宫，造吽金刚勇并饮酒母。谓曰近田，即燄惠地。口迦陵迦宫，最贤勇并室牙麻二合的尾母。喉揽巴迦宫，金刚贤勇并最贤母。谓曰暂都，即难胜地。心竿赍宫，大怖畏勇并马耳母。托间兮摩辣耶宫，广目勇并渴引葛纳母。即是暂都，乃现前地。上来总，是语轮红色，即地天母。密相不哩二合怛补栗宫，大力勇并轮力母。大道屹哩二合诃的斡宫，金刚宝勇并勘吒噜兮母。谓曰聚集，即远行地。二股骚栗室吒宫，马项勇并杓支你母。二胫酥斡栗哪二合堆钵宫，虚空藏勇并轮甲母。即近聚集，乃不动地。十六指捺迦啰宫，兮噜葛勇并最勇母。二足面新都宫，莲花舞自在勇并大力母。谓曰尸陀，即善惠地。四拇指麻噜宫，众明主勇并转轮母。二膝孤卢答宫，金刚萨埵勇并大精进母。即近尸陀，乃法云地。上来总，是身轮白色，即地下行也。”［5］163-166

显然《上乐金刚坛城修证仪轨》中二十四宫与“修持仪轨”译名完全一致，仅是用字略有区别。其中的二十四对神灵名也可一一对应。

意轮：“勘捺葛巴罗勇并最拙母”（“勘捺葛巴罗”为梵文Khandakapāla之音译，义为“颅骨小块”）与“修持仪轨”中的“具头骨分及最掇母”对应；“麻曷冈葛辣勇并最拙眼母”（“麻曷冈葛辣”为梵文Mahākańkāla之音译，义为“大骷骨”）与“修持仪轨”中的“大骷骨及掇眼母”一致；“冈葛辣勇并具光母”（“冈葛辣”为梵文Kańkāla之音译，义为“骷骨”）与“修持仪轨”中的“骷骨及具光母”完全对应。意轮剩余几对神灵的译名两者几乎完全一致，“咬牙勇并大鼻母”与“咬牙及大鼻母”；“无量光勇并身矬母”与“无量光及人矬母”；“金刚光勇并楞伽自母”与“金刚光及兰机自在母”；“金刚身勇并树影母”与“金刚身及树影母”。

语轮：“哑固栗勇并曳啰巴帝母”（“哑固栗”为梵文Ańkura之音译，义为“有芽”；“曳啰巴帝”为梵文Irāvatī之音译，义为“护地”）与“修持仪轨”中的“具芽及护地母”完全一致；“最贤勇并室牙麻二合的尾母”（“室牙麻二合的尾”为梵文és yamadevī之音译，义为“鬘天”）与“修持仪轨”中的“最胜及鬘天母”一致；“广目勇并渴引葛纳母”（“渴引葛纳”为梵文Khāganā之音译，义为“鸟面”）与“修持仪轨”中的“恧眼及禽面母”对应。语轮剩余几对神灵两者的译名则完全一致。

身轮：“金刚宝勇并勘吒噜兮母”（“勘吒噜兮”为梵文Khandarahā之音译，义为“头生”）与“修持仪轨”中的“金刚宝及头生母”一致；“马项勇并杓支你母”（“杓支你”为梵文ésaundinī之音译，义为“沽酒”）与“修持仪轨”中的“马项及卖酒母”一致；“金刚萨埵勇并大精进母”（“金刚萨埵”为梵文Vajrasattva，藏文作rdo rje sems dpav，义为“金刚勇识”）与“修持仪轨”中的“金刚勇识及大精进母”也完全对应。身轮剩余几对神灵两者的译名也完全一致。

可见，“修持仪轨”和《上乐金刚坛城修证仪轨》中二十四对神灵名完全对应，它们之间的区别仅是一为音译，一为义译。可以确定，方塔出土“修持仪轨”残页记载的就是《上乐金刚坛城修证仪轨》中的相关内容，其或可名为“上乐金刚坛城修证仪轨”。

［注释］

①《拜寺沟西夏方塔》录为“具第”，误。应为“具芽”。

②《拜寺沟西夏方塔》录为“乾赍”，误。应为“幹赍”。

［参考文献］

［1］宁夏文物考古研究所．拜寺沟西夏方塔［M］．北京：文物出版社，2005.

［2］（唐）玄奘，辩机．大唐西域记［M］．季羡林,等校注．北京：中华书局，2000.

［3］（元）蔡巴·贡噶多吉．红史［M］．东嘎·洛桑赤列校注．陈庆英，周润年译．拉萨：西藏人民出版社，1988．

［4］索南才让（许德存）．西藏密教史［M］．北京：中国社会科学出版社，1998：90.

［5］中国藏密宝典（4）［M］．北京：民族出版社，2002.

［6］（唐）慧立，彦悰．大慈恩寺三藏法师传卷四［M］．孙毓棠，等点校．北京：中华书局，2000：101.

［7］（唐）慧琳．一切经音义卷六［M］//大正新修大藏经卷54．台北：佛陀教育基金会出版社，1992：342.

［8］（唐）道宣．释迦方志卷上［M］．范祥雍，点校.北京：中华书局，2000：27.

［9］谢继胜．西夏藏传绘画［M］．石家庄：河北教育出版社，2002：113－114.

［收稿日期］2015－05－30［责任编辑］李金瓯

［作者简介］高文霞（1967－），女，馆员，研究方向：图书标注；孙昌盛（1968－），男，研究员，历史学博士，研究方向：西夏文献和民族考古研究。

［文章编号］1005－8214（2015）12－0054－04

［文献标志码］E

［中图分类号］G256.22