为官择人与“才德全尽”

□马士远

（作者为曲阜师范大学孔子文化研究院常务副院长兼国学院副院长，博士生导师。）

中华优秀传统文化具有鲜明的德治属性，历代政论家多认为官德乃治政的关键，故多强调官不在众，在乎得其有德之人，治者无德，何以德治？但为官择人，还要考虑另一个重要因素——才干。若能德才兼备，当然为好，若不能德才兼备，是唯才是举还是唯德是用呢？宋代著名史学家司马光在论及历史人物智伯败亡原因时,对才与德二者关系有过十分精彩的表述。

智伯，后世多称智伯瑶，由于智氏出于荀氏，故也称荀瑶，是春秋末期晋国涌现出来的一位才干出众、智谋过人的政治家。智伯虽然不是长子，但能文善辩且武艺高强，技能超群，果敢刚毅，深得其父智宣子的喜爱，被选为接班人。但智氏族人有个叫智果的表示坚决反对，他认为智伯很不厚道，要是立他为继承人，智氏宗族必亡！后面的历史发展，确如其所言：在智伯为执政卿期间，对内，晋国朝政呈现出智氏一家独大、力压三卿的局面；对外，由于智伯过人的才干，南征北战，远交近攻，晋国的实力不断增强。公元前475年，智伯因赵襄子拒绝献出封地，于是就联合魏氏、韩氏共同对赵氏发动战争，并水淹赵氏治所晋阳。赵襄子在危难之时，暗中派人串谋韩氏、魏氏，以水倒灌智氏军营，导致智伯兵败身亡。在斗智斗勇方面，智伯可谓才高八斗，但其不行仁义，水淹晋阳城，不顾百姓死活，德行何在！

司马光认为智伯的灭亡，在于才干胜过了德行。借着对智伯的评价，司马光还对才与德的关系进行了剖析，他认为才与德是不同的两回事，才是指聪明、明察、坚强、果毅，德是指正直、公道、平和待人，德才兼备者是圣人，无德无才者是愚人，德胜过才者是君子，才胜过德者是小人，有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱，对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德，极容易就看错了人。

司马光对才与德二者内涵的界定，在今天看来是不周全的。其实，才与德的区分还是非常明显的，才主要是指一个人的学识水平、业务能力、工作经验和综合能力，德主要是指一个人的道德修养、慎独、自律、人格、品行和操守等。但在诸多历史典籍中，才与德的表述并不是泾渭分明的，往往混合在一起，让人难辨哪是才哪是德。例如，与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一、被奉为中国司法鼻祖的皋陶把行事谨慎又如履薄冰、办事方式柔和又能立场坚定、与人为善又能严肃负责、处事公平又能持重、耐心随顺又极其果敢、严以律己又能宽以待人、平易近人又能坚持原则、做事主动坚决又能有所节制、能力强悍又能协调好关系等九种品性作为为官择人的标准，认为具备此“九德”之人若能都被选拔出来，并被放在适合其才德的官位上，天下之才尽能任天下之治，则邦无不宁，民无不安。细细剖析皋陶提出的“九德”择人标准，其核心虽然以把握“中”“正”为原则，但在九类品性中才与德显然是分不清的。再如，春秋时期一个名叫成 的人提出了另一个版本的“九德”：内心能制约于道义叫作度、德行端正反应和谐叫作莫、光照四方叫作明、勤于施舍没有私心叫作类、教导别人不知疲倦叫作长、严明赏罚显示威严叫作君、慈祥和顺使别人归服叫作顺、选择好的而跟从叫作比、用天地作经纬叫作文，显然，其为官择人的“九德”标准强调的亦是才能与德行的多角度、多层次的有机结合，同样也是把才与德搅混在一起，难以分别。这样的例子还有很多，如春秋时期著名的政治家单襄公在病重之时告诉他的儿子单顷公，一定要好好对待晋国的公子姬周，因为他判断姬周将来会成为晋国的国君。单襄公认为姬周的品行可称得上文，具有文德就会得到天地的保佑，并列举出姬周具备的十一条文德：敬（恭谦的美德）、忠（诚实的美德）、信（信用的美德）、仁（慈爱的美德）、义（节制的美德）、智（德行的寄托）、勇（德行的表率）、教（德行的教化）、孝（德行的源泉）、惠（德行的恩惠）、让（德行的运用）。单襄公认为，效法上天才能敬，遵循心意才能忠，反躬自省才能信，爱护他人才能仁，处处利人才能义，善于处事才能智，循义而行才能勇，明辨是非才能教，尊奉神灵才能孝，慈爱和睦才能惠，谦待同僚才能让，这十一个方面正合天六、地五的常数，以天之六为经，以地之五为纬，十一与之毫不相差，这正是具备文德的表现，以前周文王具有文德，所以上天赐予他整个天下，现在公子姬周也具备了这样的德行，而且他与晋国之君的亲缘又接近，所以将来会继承晋国的君位。（单襄公知晋公子姬周将得晋国，所依据的理由是姬周具备敬、忠、信、仁、义、智、勇、教、孝、惠、让等十一条文德，其中敬、孝等论述颇有神意之归向，今天看来似乎有些荒谬，但春秋时期神灵之说为世人一大精神支柱，我们没有必要以今律古、强求古人。）由上述组成文德的具体德目来看，在为官择人标准的理性思维方面，单襄公的表述虽然比上述两种“九德”更为具体、更为系统、更为全面，但才能与德行仍是搅混在一起，让人莫衷一是。

辩证地来看，德与才是一个完整的统一体：德者，才之帅也；才者，德之资也；才靠德来统帅，德是才的灵魂。为官择人，首选“才德全尽”的圣人，如果找不到圣人委任，次则选择德胜才的君子，万不得已，即使选用愚人，也不能择用小人。司马光认为，愚人尽管想作恶，因为其智慧不济，气力不能胜任，就好像小狗扑人，人们还能制服它，而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就如恶虎生翼，他的危害非常大！故才胜于德的小人，万不可选用。自古至今，国家的乱臣奸佞，因为才有余而德不足，导致家国覆亡的多了，又何止智伯呢！司马光的见解极为深刻，虽然德与才不能割裂，不能偏废，但德和才相比较，德则是第一位的，即使一个人有经天纬地之才，如果无德，选其为官，也必是贪污腐败、权色交易的无耻之徒。当前在诸多被打掉的“苍蝇”“老虎”中，因道德底线崩溃而作奸犯科者大都是极具天赋才干的能人。

对司马光辩证的德才观，今人也有反弹琵琶者，认为其说并非亘古不变的铁律，亦非普世共守的法则，其理由是：得天下的开国之君不乏才胜于德的枭雄，失天下的末代皇帝不乏德胜于才的明君，青史留名的将相中不乏才胜于德的能臣良将，但他们的品行却不敢恭维。战国时的吴起，为了求官拜将，曾杀死过三十多个嘲笑他的乡邻，母亲病逝也不回家奔丧，为取得鲁国国君的信任，竟杀死身为齐人的妻子，其德行不是一般的差，可他的历史功绩却极为卓越。这些反弹琵琶者的历史功绩观、能臣良将观、明君观、枭雄观，笔者绝不敢恭维，把成者为王败者为寇的错误历史观当作真理来宣扬，不仅是荒谬的，更是可怕的。无论是乱世与太平，开创与守成，包括争霸天下的杀伐在内，虽对人才结构的需求有所不同，确实需要有才有能者，但德行仍很重要，若任用无德之人，不仅会招致非议，更是会祸害天下百姓，遗患无穷，即使能够一时成功，也必将成为历史的罪人，被刻在历史的耻辱柱上。

治国先治吏，官德建设是治国理政的关键，官德在很大程度上代表着社会道德的建设水平和发展方向，制约和影响着整个社会道德的发展与完善。领导干部是否具有较高的道德品质，决定着他们能否很好地履行自己对社会其他成员的道义责任，直接影响到全社会道德建设的成效。如果领导干部没有做到自律修己、知行合一，在德上出了问题，必然导致纲纪松弛、法令不行，必然违纪违法，走向腐败。众所周知，那些“大老虎”们上党校的次数比一般人要多得多，受到的组织教育、培养机会也比常人多得多，学过的法律知识也比一般工人农民多得多，有些甚至毕业于正规的法学院，为什么他们会走向犯罪的深渊？这确实值得每一位干部尤其是党的中高级干部深深思考！2014年习近平总书记在兰考和村干部座谈时强调，建设一支德才兼备的高素质执政骨干队伍，是我们事业成功的根本保证。面对纷繁复杂的社会现实，党员干部特别是领导干部务必把加强道德修养作为十分重要的人生必修课，自觉从中华优秀传统文化中汲取营养，老老实实向人民群众学习，时时处处见贤思齐，以严格标准加强自律、接受他律，努力以道德的力量去赢得人心、赢得事业成就。各级党组织要加强对党员干部的教育、管理、监督，用好选人用人考德这根杠杆，引导党员干部堂堂正正做人、老老实实干事、清清白白为官。习近平总书记这番话的应有之义及当前德才兼备、以德为先的选人用人原则，与司马光为官择人要坚持“才德全尽”的主旨是一致的。为官择人，要“才德全尽”，绝对不可偏废！