洪仁玕：胸怀大志的“太平天国”军师

文 高荣伟

洪仁玕：胸怀大志的“太平天国”军师

文 高荣伟

1859年3月清晨的一天，南京城内太平天国天王府紧闭的大门打开了，一个书生打扮的中年人，被女官带进了天王府。此人就是洪秀全失散多年的族弟洪仁玕。

洪仁玕生于1822年，广东花县人，自幼喜读经史、天文历数，参加科举考试失败后以教村塾为生。1843年，洪秀全创立“拜上帝会”，21岁的洪仁玕是最先入教的两个信徒之一(另一人为冯云山）。洪仁玕比洪秀全小9岁，他有着和洪秀全相似的早期经历：17岁参加科考，却屡试不中。洪秀全“出游天下”宣传教义时，渴望与之同行的洪仁玕却遭到家人阻止。

洪秀全与冯云山在广西桂平筹划起义时，洪仁玕正在清远一面教书，一面宣传教义，发展教徒。1851年太平天国金田起义后，洪秀全驻军江口墟，曾两次派人到花县迎接洪仁玕，欣喜若狂的洪仁玕率50人至浔州，谋求在广西与洪秀全汇合，因清朝官兵在各地搜查严密而被迫折返。洪仁玕于咸丰二年（1852年）四月到达香港。

洪仁玕是太平天国中唯一正式接受洗礼的基督徒。洪仁玕到香港后，认识了瑞典籍传教士韩山文。期间，洪仁玕有机会接触到了西学，如饥似渴地学习天文与西方文化。十九世纪中叶，香港被开辟为自由港，经济稳定，航运、金融、邮政等行业稳步发展，而洪仁玕正经历了香港这段时间的巨变。面对停滞、落后的内地，日新月异的香港模式给了他巨大启发；通过学习，洪仁玕的思想认识达到了新的高度，告别了以前的农民意识，成长为具有近代意识的知识分子。一套用发展资本主义来改造中国的方案在他脑海里形成。这些思想成为其后洪仁玕构筑《资政新篇》的蓝本。

此时，已经定都南京的太平军，改南京为天京，即“天国京师”之意，谓之“金陵小天堂”，正式建立与清政府对峙的政权。太平军挥师北伐，大有问鼎中原之势，一个恢弘的帝国正在迅速崛起。远在香港的洪仁玕发现，太平天国才是他久久追寻的理想寄托，于是他做出了一生中最重要的选择，奔赴南京，实现自己的人生理想。1854年洪仁玕到了上海，欲到天京未果，又回到香港。

咸丰八年，洪仁玕再次离开香港北上，在英国人的帮助下于咸丰九年三月二十日（1859年4月22日）终于到达天京。

这时正值天京内讧之后，早期的领袖或战死沙场，或在内讧中被戮，翼王石达开又率兵负气出走，天王洪秀全猜忌异姓，朝中无人。此时，洪仁玕的到来，让多日来眉头紧皱的天王洪秀全大喜过望。经过交谈，天王得知这位族弟已非平常之人，于是打破早前永不再封王的禁忌，封洪仁玕为军师、乾王，命他总理天国朝政。但对这个白面书生，军中诸将多有微词。对此，洪仁玕开始寻找对策。

根基未稳的太平天国，进行军事斗争是其第一位的任务。进入天京前，私塾出身的洪仁玕从未接触过军事，但乾王、“天朝精忠军师”的重任，却使他成为太平天国后期军事的主要策划者。他到达天京时，正值长江上游军事吃紧；湘军统帅曾国藩、胡林翼觊觎安庆；清钦差大臣和春、帮办军务张国梁统率的江南大营以长墙、深濠围困天京，太平天国形势危殆。洪仁玕认为，在此情势下，“必向湖杭虚处力围其背，彼必返救湖、杭，俟其撤兵远去，即行返旆自救，必获捷报”。 忠王李秀成用此计，与堂弟、左军主将李世贤分攻杭州、湖州，江南大营果然分兵回救。诸将遂破江南大营，天京之围立解。

对于内政外交，洪仁玕亦自有一套。和他相熟的外国传教士回忆：“其人性情和蔼亲切，思想豁达，为中国人少有。”洪仁玕挥笔写出《资政新篇》，作为太平天国长远发展的纲领。洪仁玕在政治上主张“强干弱枝”，经济上主张学习西方经济。如此洋派的治国纲领一推出，一下子把不服气的军事将领们镇住了。在他们眼前，洪仁玕打开的是一个全新世界。在诸将看来，吃过洋面包、喝过洋墨水的洪仁玕确非等闲之辈！

一本英国人写的《天京游记》这样描写与洪仁玕的接触：“当你见到乾王，他会同你握手，用英语说‘你好’，并请你就座。我应该这样说，乾王约四十五岁，微胖，一副开朗、十分快活的容貌。”晚上就餐时，洪仁玕常在案几上摆设几只高脚杯，一边与仆人闲谈，一边慢条斯理地小饮几杯葡萄酒。当与外国客人共同进餐时，他就用西餐招待来访者。

在洪仁玕的观念中，《资政新篇》只是作为“内参”献给洪秀全的。当洪仁玕把自己的治国纲领《资政新篇》交到洪秀全手里时，虽然得到了天王的首肯，但他却分明感受到，“弟兄分别十年后产生的巨大鸿沟”。金田起义后，洪秀全带领太平军东征西讨之时，洪仁玕正在香港苦心钻研“各国政体和科技、经济”，二人思想认识与治国理政产生差异也不奇怪。洪仁玕沉迷于西方政体和社会发展模式，而天王热衷的是“天事”，以所谓的“天父”之名直接下诏“兄弟姊妹”，“挟‘天父’以令诸侯”，因此对于洪仁玕的《资政新篇》，很难有持久的兴趣。就在《资政新篇》颁布的第二年，洪秀全下令，“重新刊刻《天朝天亩制度》”。天王心中无限憧憬与沉醉的仍是他的“有田同耕，有饭同食”，“宅前宅后种桑，男耕女织”的天堂般的社会。

“太平天国晚期，政令不出天京”。洪仁玕虽获任军师，但他的实际权力不大，而旷日持久的军事斗争以及由此造成的紧张局势，使太平天国根本无暇顾及繁杂的经济建设和内政改革，最终《资政新篇》只能沦为纸上谈兵。

洪仁玕平时深居简出，从来不去各个王府作客，即便遇到需要商讨的军国大事，也都是在乾王府中举行，洪仁玕“似乎并不愿意和那些只会打打杀杀的农民将领为伍”。洪仁玕私下和来访的郭修理教士说：“除了本王之外，天朝其他各王都是无知之辈。”在历经了初到封王拜相的荣光之后，洪仁玕在天京城中，更多的是无奈和孤独。也许他自己也没有想到，荣耀过后的现实是多么残酷 —— 一个书生带兵，顾头不顾腚的凄惨故事，迅速在太平天国上演。

1861年4月，湘军集中优势兵力死围安庆。安庆自1853年6月为太平军占领后，是仅次于天京的政治、军事中心，1858年5月九江失陷后，又成为天京上游唯一的重要屏障，一旦有失，湘军便可直窥天京。驻守安庆的是年仅25岁的英王陈玉成。英王虽率部苦战，然独木难撑，湘军似长江波浪般一拨拨汹涌而至。此时，安庆城内粮草、弹药均已告罄，于是陈玉成派人向天王求援。

令英王意外的是，天王洪秀全并没有派出久经战阵的老将，而是安排了一支“奇兵”，而这支“奇兵”的统帅居然是乾王洪仁玕。对此，陈玉成颇感费解：“作为总理大臣的洪仁玕，本应坐镇南京，处理军政要务；从来没有带过兵的一介书生，让其前来解安庆之危，岂非儿戏？”然而，这却是事实。

事情的发展果如陈玉成所料，一路上洪仁玕与清军数次遭遇皆屡战屡败。离开南京时，乾王“率领几千之众，回来时仅余几百人”。一次部队驻扎，乾王居然忘记别人的提醒，连岗哨都不曾设，差点被湘军一锅端了。自此，“乾王威信丧失殆尽”，环绕在洪仁玕头顶的海外光环，也渐渐褪去了颜色，而其《资政新篇》的建国理想，也在私下被天朝众将引为笑柄空谈。

1864年7月，天京陷落，洪仁玕携幼天王从湖州出走，计划“进入江西会合其他太平军，再北上中原发展”。在清军穷追不舍下，在江西石城之杨家牌遭湘军席宝田夜袭，被俘。

“永别了,我要再说一句：一个令人鼓舞的信念,涌现在我的前面——祖国亡了,可是，未来的某一个时期,它一定会复生!”从洪仁玕的遗诗中，世人仍可感受到其“虽九死而未悔”的执着与坚强。洪仁玕心目中的祖国，决非大清帝国，也非“反清复明”之明，而是“太平天国”及他所主张的政治纲领。在狱中他说：“人各有心，心各有志……予每读其史传及《正气歌》，未尝不三叹流涕也，今予亦只法文丞相已。”“洪仁玕所言‘文丞相’，乃文天祥耳!”在洪仁玕看来，生要生得轰轰烈烈，死也要死得气壮山河，他希望效仿南宋文天祥，以死殉国，“留取丹心照汗青”！

临刑前，洪仁玕吟《绝命诗》以明志：“英雄正气存，有如虹辉煌。思量今与昔，忿然挺胸膛。一言临别赠，流露壮思飞。国祚今虽逝，他日必复生。”洪仁玕的就义诗，荡气回肠，撼人心魄。“天国祚虽短，光复待他年。”在洪仁玕看来，太平天国所点燃的“圣火”将永不熄灭。

1864年11月23日，洪仁玕在南昌被杀。

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