土家织锦纹样的女红文化

陈玥锟

（贵州师范大学国际旅游文化学院，贵州 贵阳 550001）

土家织锦纹样的女红文化

陈玥锟

（贵州师范大学国际旅游文化学院，贵州 贵阳 550001）

土家织锦是土家族人民生活中的重要物品，作为土家族姑娘的陪嫁品甚得土家姑娘的重视。土家妇女是土家织锦的主要创造者，土家织锦是她们以家庭为单位，以个人为基础，以自发为特征所进行的一种手工劳作，是土家族女红文化的重要组成部分。

土家织锦；纹样；女红文化

一、土家织锦纹样中的女红文化

“女红”即女工，或称“女功”，以此特指妇女的手工艺。女红是封建社会里，妇女的“三从四德”之一，是被纳入封建礼教之规范的。这本是对妇女的一种歧视和束缚，不曾想，政治上的束缚反而成了艺术发展的有利条件。过去的农村妇女大都不识字，更不要说接受过专业的艺术教育，艺术是如何在她们手上发展起来的呢？这其实归因于生活和时间的磨炼。在古代的农业社会，男耕女织的生产方式和自给自足的生活方式下，土家织锦是土家儿女的生活必需品。不像现在，土家织锦可以仅仅作为艺术品，织造行为可以当作一种有趣的艺术活动。有的人将土家织锦的纹样和很多早年出土的纹样作比较，确实有些类似，但这些创作者都是山坳里的农村妇女，他们不识字，没有现在的学习条件，甚至一辈子可能都没处过村子。为什么还会有这样的相似呢，只能说是造型艺术的规律使然。土家族女性将对日常生活、事物的观察作为直观的轮廓特征，在此基础上进行组合和附饰。这些方法与其他传统工艺的造型、装饰、构图是相通的，所以难免会形成类似的图案纹样。

土家族家庭里，一切关于衣食住行的家务琐事都由妇女承担，女红自然而然成为女性的天职，是女性必须学会和掌握的基本技能。土家族没有文字，土家织锦的传授就是靠母传女、姊教妹，亲友们相互切磋的模式。土家少女在七八岁时就要学习织锦技术，因为她们要在出嫁前做好织锦当嫁妆。在从一而终观念根深蒂固的年代，土家人十分重视婚姻，同样十分重视婚礼。土家姑娘亲手编织的织锦被面会折叠成条状铺在新房的婚床上，一方面是女家经济地位的标志和女儿有无教养的凭证，新娘父母以精美的土花铺盖陪嫁为荣。另一方面娶媳之家也以此来推测新娘针线活的巧拙贤愚。再者亲友们也会参观新房，并对织锦进行品评。土家织锦对姑娘们来说是最珍贵的嫁妆，婆家和其他乡亲都很看重姑娘的织锦技术，甚至小伙子们也把织锦技术当作考核条件之一，有一首歌就是这样唱的：“大红喜字举起来，西兰卡普织得乖，我爱妹情手艺高，胜过嫁妆几十台。”还有一首歌唱的是“四十八勾勾小姑，土家被盖巧工夫，郎若看得新式样，陪装嫁奁中意不？” 说明土家姑娘自己也很重视织锦，希望借由织锦讨好小伙子和他的家人。

二、土家织锦纹样中女红文化的具体表现

妇女在男尊女卑的社会背景下，往往将她们的理想、情感等精神寄托于女性特有的女红之中，从而形成独特的女红文化。土家织锦作为土家族女红文化最典型的代表，是土家族妇女体现其人生价值的物质载体，也是土家妇女作为自然人和社会人双重生命力的象征。

土家织锦纹样是土家妇女对世间万事万物的物化，纹样包括植物花草、动物鸟兽、生活器具、天象地属、文字装饰、几何勾纹和吉祥综合类。植物花草类中，有岩藤花、梭罗树花、麻叶花等山上的野花，也有韭菜花、丝瓜花、南瓜把花等蔬菜的花，当然也少不了梨子花、石榴花、葡萄花等水果的花。连调味用的八角香料，也有大八角香、中八角香、小八角香和灯笼八角香这么多个纹样。

土家女性对植物花草观察细致，纹样种类丰富。禾兜子，是稻田里的稻谷收割后遗弃的植物根部。本是化在泥里无人知的废物，却在织锦上演化成美丽的花。土家人靠天吃饭，农耕生活并不容易，只有禾兜子沃田，才有来年的好收成。所以禾兜子在土家女性眼中便物化成为美丽的花，足见土家人的朴实厚道。

土家织锦中关于梅花的纹样很多，有四朵梅、五朵梅、九朵梅、大白梅、小白梅、双白梅、挖崽梅、卡结梅、焦山梅、窝梅、麻园梅、丝山梅、外山梅、内山梅、大烂苦梅、小烂苦梅等诸多种。土家织锦梅花纹样的丰富或许源于土家女性对梅花的赞赏。土家人生活在地势严峻的武陵山区，土家妇女除了承担一切家务以为，还得跟男人一样在山里奔波，土家女人自古以来没有裹小脚的习惯。土家族社会对妇女的评价标准不局限于外貌，也不仅仅是要求贤妻良母，还要能够吃苦耐劳。梅花具有寒冬而立的傲骨，土家妇女赞赏梅花这种顽强的精神，这种顽强的精神也造就了土家妇女坚毅的性格。

土家人生活在大山里，山里野兽众多，常有的老虎、野鸡等都在土家织锦纹样中有所表现。狗是土家人打猎的得力助手，也帮助土家人看护家园，因此是土家人最亲密的朋友。猫是老鼠的天敌，帮助土家人看护粮食，猫和狗都是土家人家庭必养的动物。土家女人在织造纹样的时候，将她们最熟悉的猫和狗化为纹样，不过并不是完整的描绘猫、狗的形态，而是取猫和狗的脚印、爪子、牙齿等作为纹样，别有新意。

独特的生活器具类纹样是生活的最直接反映，也是土家织锦纹样的一大特色。土家织锦生活器具类纹样有船船花、龙船花、桶桶花、鼎罐花、锅盖、粑粑架、豆腐架子、大锯齿花、小锯齿花、桌子花、椅子花、背篓花、磨子花、神龛花、大衣板花、小衣板花、锁花、钥匙花、大窗格花、小窗格花、铜钱花，等等。从这些纹样背后，可以看到土家女性文化本能性所留下的种种痕迹。在武陵山区，对习惯于男挑女背的土家人来说，背篓是妇女的专用，有明显的女性化特点。有背柴的柴背篓，有背小孩的站站背篓，有日常家用的细背篓，也有上坡劳作的粗背篓。直到现在，尽管交通便利了许多，生活用具也先进了许多。背篓依然是土家人的日常生活用具，每户人家至少家里有一个背篓。土家女性在表达这些生活用具时，并不拘泥于其具体的形状，反而极为抽象。如背篓花纹样，只是取背篓局部的构成形式，进行重新排列组合而成。虽然没有具体的形状描述，但是纹样纵向水波纹的取势，整齐有序；横向色调的推移，统一多变。整个构成具有强烈的动势感。

椅子是土家族家庭中必不可少的实用家具，传统的椅子有两种：一种是高椅子，高约四十至四十五厘米，后有高高的垂直靠背，有的配有扶手。另一种是小椅子，高约二十五厘米，后有不高的斜靠背，没有扶手。高椅子为富人家所有，常用于厅堂、集会、祭祀等正式场合。小椅子则广泛为普通人家所用。在笔者几岁的时候，家乡大多数农村家庭都没有厨房，只有火塘。在房屋中间挖出一个正方形的坑，用石头砌成火塘，里面常年烧着柴火，上方的屋顶悬挂着腊肉。人们坐在小椅子上，围在火塘边，用餐、闲谈。现在火塘渐渐被火炉取代，沙发进入多数家庭，但椅子依然是各家必备的家具，在以前的生活中，椅子的重要性更是不言而喻了。椅子花就是一幅家居亲情的画卷：一个象征椅子坐板的长方形，左右各生出两条“椅脚”，斜式的靠背演化成美丽的花样组合。深重厚实的大块底色上，两边纵向排列着无数把椅子。横向两排椅子的中间，有一个硕大明亮呈原黄色的“万字格”就是火塘的象征。四张小椅子围着一个火塘，就好像一家人围坐在火塘边一样。椅子花体现的是土家女性对家庭的重视，把一种温暖的亲情融化在纹样里面。

无论是生活，还是生产用的器具，土家女人都以独特的视角和审美意识，将它们演化成最美丽的图案纹样，展现了土家女人对生活的热爱。很多地方的女红文化体现的是弯曲、柔和的特点，这些女红善于用曲线体现女性的柔顺、体贴。土家织锦女红则少了柔和的特点，反而多了一些刚硬的特性，或许正是大山赋予了土家女人大气的胸怀、刚毅的性格。而土家织锦纹样简单的图案里隐藏的是土家人质朴、浑厚大气的特质，其背后则包含的是土家妇女的女红文化，是土家妇女人生价值的高度体现。

[1]张道一.张道一论民艺[M].济南:山东美术出版社，2008.5.

[2]汪为义，田顺新，田大年著.湖湘织锦[M].长沙：湖南美术出版社，2008.8.

[3]辛艺华,罗彬.土家织锦的审美特征[J].华中师范大学学报(人文社会科学版)，2001.5.

[4]田明.土家织锦[M].北京：学苑出版社，2008.9.

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