中国园林艺术与中国传统文化

郑弘宇（四川省成都市实验外国语学校，四川 成都 610000）

中国园林艺术与中国传统文化

郑弘宇
（四川省成都市实验外国语学校，四川 成都 610000）

我国是四大文明古国之一，历史悠久，具有五千年的光辉灿烂的传统文化。我国园林艺术距今已有三千多年，被誉为“世界园林之母”，其中蕴含着丰富的主题思想和耐人寻味的意境，究其原因，乃是中国园林艺术与中国传统文化息息相关。本文从中国园林艺术与中国传统文化角度出发，分析二者之间的联系，对中国园林艺术的精髓窥探一二。

道家思想；园林艺术；传统文化

与世界其他国家的园林体系相比，中国园林艺术的特点在于追求象外之象，即意境［1］。因此，在中国园林建造中，无论是其物质内容，还是它所具有的精神功能，从立意布局到景区分配等，均蕴含着中国园林美学思想以及中国传统文化。其中，在我国的传统文化发展中，儒家、道家、佛家是三个组成部分，一方面，以其自身各自的文化特征影响着中国文化，另一方面，三者相互交融，对中国文化的发展产生共同的作用。下文主要从这三者与中国园林艺术的联系出发，探讨中国园林艺术与中国传统文化。

一、中国园林艺术与儒家思想

（一）中国儒家思想概述

纵观中国文化发展史，儒家思想发挥着举足轻重的作用，属于中国文化发展的主流［2］。在先秦时，虽呈现“百家争鸣”的形态，但汉武帝实施“罢黜百家，独尊儒术”政策后，儒学成为正统，对中国文化的发展产生着深远的影响，并且延续至今。在儒家的创立和发展过程中，逐渐形成一套理论学说：推崇“仁义”和“礼乐”；政治上强调“仁政”和“德治”；提倡中庸思想；溶入重民、三纲五常等思想。在中国文化发展中，儒家思想在一定程度上发挥了积极的作用，但与此同时，也带来一定的制约作用。比如重道轻文、崇性抑情等思想，均受到崇尚自然的文学家的批评。鉴于此，儒学在保持自身特色的基础上，汲取道家思想，相互调和，从而促进了儒家的发展。正因为此，儒家汲取了道家以道为宇宙本体的思想，重视人与自然、人与人之间的和谐、统一关系，提出“天人合一”等说法。

（二）中国儒家思想与中国园林艺术

由于儒家思想的发展，促使中国人的艺术心境与自然融合，在中国园林建设中，遵从“崇尚自然，师法自然”这一原则［3］。鉴于此，中国园林把建筑、植物、山水等元素有机结合起来，并融为一体，模拟大自然的美景，并且对其进行加工、提炼，促使自然美与人工美的和谐、统一，从而建造出天人合一的园林。比如在我国江苏苏州沧浪亭中，其楹联中写的是“清风明月本无价，近水远山俱有情”，体现出中国园林与自然浑然一体的意境。

此外，儒家中的“比德思想”同样与中国园林艺术息息相关。“比德”这一概念出自《礼记》：“君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。”比德是一种特殊的手法，主要是利用自然物的某些特点来比附、象征某些品质［4］。在中国古典园林中，重视寓情于景、比物比德。比如自古以来，人们将竹子视为美好事物、高尚品格的象征，认为它有节、不畏霜寒、挺拔凌云，白居易写有“竹解心虚即我师”的诗句。此外，人们还将梅、兰、松、菊以及奇伟的山石看作是高尚品格的象征，故而在园林建造中使用上述植物、山石等。

二、中国园林艺术与道家思想

（一）中国道家思想概述

道家属于中国特有的思想，遵从老子思想。它认为“道”是宇宙的本原，主张“大地以自然为运，圣人以自然为用，自然者道也”［5］。随着道家思想的发展，庄子开始继承并发展了“道法自然”的思想，强调无为。大自然之所以美，主要是在于它充分展示了“无为而无不为”的“道”，它并非刻意追求，而是在无形中造就了一切。

（二）中国道家思想与中国园林艺术

在中国古典园林建造中，在道家思想的影响下，崇尚自然，但并非是模仿自然的形式美，而是追求一种潜在的自然中。因此，中国古典园林建造以自然仙境为艺术题材。比如在秦朝时期，在渭水之南建造了上林苑，据《史记·孝武小记》记载，采用的是“一池三山”的布局，并且对后世园林产生深远的影响。具体来讲，它对中国园林空间的发展具有以下影响：

1.园林建造产生新格局

在园林建造中，以往以单纯的山或高台建筑为核心，以道路建筑为纽带。但是，由于受自然仙境为艺术题材的影响，开始建立以水体为纽带的山、水、建筑组合关系，并且开始以水体为核心和纽带的新格局。这样一来，一方面丰富了园林艺术手段，促使园林各景观（山、水、建筑等）相互渗透、映衬等。“一池三山”的模式被历代皇家宫苑所沿用，比如扬州的“小方壶园”、杭州三潭印月景区的“小瀛洲”等。

2.拓展了园林空间艺术

在以往的园林建造中，山体与水体比较单一，基本采用的是一水环一山、一池环一台的形式。但是，在后期园林中，受“一池三山”的模式的影响，变成了一庞大水体环绕三山的形势，从而大大拓展了园林空间艺术，为中国园林山水体系的确定奠定了良好的基础。

三、中国园林艺术与佛家思想

（一）中国佛家思想概述

佛家是文化东渐而来，在中国文化的不断发展中，一方面，它吸收了以往佛家诸派思想，另一方面，融合了中国文化中关于人生问题的思想，最终与儒家、道家并称为中国传统文化的三大成。

在佛家思想中，认为人既在宇宙之中，同时也在人心之中；强调“明心见性”的禅宗旨趣，它具有“梵我合一”、“以心传心”、“顿悟见性”等特点［6］。到中唐时期，禅宗美学开始逐渐兴起，极度推崇审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情的作用。

（二）中国佛家思想与中国园林艺术

受中国佛家思想的影响，在中国园林的建造中，将园林空间从“画镜”向“意境”方向升华，认为世间万物都是佛法或本心的幻化。这样一来，就为形式上有限的自然山水艺术——园林提供了审美体验的无限可能性，将有限化为无限，打破了小自然与大自然的根本界限。因此，在园林空间构筑中，注重以小见大、咫尺山林。与皇家园林不同的是，它充满禅趣，具体表现在园林面积、规模的小型化方面，比如花木向单株转化、水系方面转为小池潭等。

园林建造表现在立意于小，采用小中见大的创作手法。何为小中见大？所谓的“小”，指的是园林的面积、空间；所谓的“大”，指的是人的主观感受，根据园林景观所领悟到的精神内涵。在禅家中，规定性越小，想象的余地就越大。因此，只有简单到极致，才能腾出最大空间让人无思考、揣摩、感悟。比如沈三白写的游记《浮生六记·闲情记趣》中，有一句比较经典的话：“以丛草为林，以虫蚁为兽炉，以土砾凸者为丘，凹者为壑”，这就是禅宗中“以小见大”的创作手法，从而对中国园林建造产生重要的影响。

此外，在中国园林建造中，其中的“淡”也是源自禅宗思想。在园林建造中，为了营造“淡”的感觉，主要是通过以下两个方面来体现：其一，园林景观本身给人一种枯淡、平淡的视觉感受，运用简、疏、古、拙等手法，均可达到这一效果；其二，采用“平淡无奇”的暗示，使人产生直觉感受，从而在思维层面上获得某种审美体验。这里的“淡”就是受到佛家中禅宗思想的影响。

结束语

综上所述，在中国园林艺术中，深受中国传统文化的影响，同时体现出人们对自然美的认识、追求。人们在追求自然美的过程中，往往将客观的“景”与主观的“情”有机联系起来，并且将自我融于自然环境中，实现物我交融。纵观我国园林的发展，可以看出：体现出中国人审美特征的园林观，不仅仅限制于视觉感受（比如造型、色彩等）方面，更为重要的是，它还是文化发展的必然产物，即在园林建造中，通过园林艺术对人生活环境的调节，不断体现人本身的存在意义。由此可见，中国园林艺术与中国传统文化之间息息相关。

［1］申超奇，魏影.中国传统文化对中国园林的影响［J］.科技视界，2014，16（20）：327-355.

［2］方孙锦.书法艺术与中国园林艺术的文化共性［J］.现代园艺，2015，12（08）：133-134.

［3］潘潺.中国传统造景手法在现代园林艺术中的运用［J］.大舞台，2015，29（03）：57-58.

［4］黄炼，何小力.试析中国古典园林艺术之文化内涵［J］.中国园艺文摘，2013，29（01）：114-115.

［5］刘丽，赵昀，王建国.试论从中国传统文化观看中国园林景观［J］.现代园艺，2013，25（08）：148.

［6］刘丹彤.浅析中国园林与中国传统文化心理［J］.吉林建筑工程学院学报，2014，19（01）：78-80.

J0-05

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郑弘宇（1997-），男，四川成都人，现就读于四川省成都市实验外国语学校（西区）。