苗族古经及其文献价值

唐莹

（贵州民族大学，贵州 贵阳 550025）

苗族古经及其文献价值

唐莹

（贵州民族大学，贵州 贵阳 550025）

【摘要】苗族古经是通过口耳相传的方式传承苗族文化的重要载体，是苗族具有神圣性的口传文献，集苗族古代神话传说和历史于一体。民国以来，特别是新中国成立之后，挖崛、收集、整理、解读苗族古经已经越来越受到人们的青睐，成为研究苗族古代历史、哲学思想、宗教信仰、伦理道德、民族习俗、生产生活和自然科学的重要文献。

【关键词】苗族古经；搜集整理；文献价值

前言

苗族是我国的古老民族之一，随着历史的不断变化和发展，苗族人民在其生产生活中创造了适合本民族发展的灿烂文化。苗族是一个没有文字的民族，其悠久文化只能通过口耳相传的方式传承。因此，有关苗族历史与文化等方面研究在很大程度上不得不依靠苗族古经。

苗族古经，亦称苗族古歌或苗族史诗，系中国苗族“经师”在排解纠纷、祭祀大典与丧葬、巫事、庆典、动工等仪式场合吟诵的长篇说理、叙事、对话（人与神、人与人）等作品的统称。它是一部具有神圣性的口传文献，其研究领域包括古代历史、哲学思想、宗教信仰、伦理道德、民族习俗、生产生活和自然科学等重要方面。苗族古经分为“创世型古经”、“婚姻型古经”、“理经型古经”、“迁徙型古经”、“祭祀型古经”等类型，共计近五十部。

一、苗族古经朔源与发展

民族文字是一个民族发展的重要标志。对于苗族来说，几乎都与文字无缘。而这个经历了几千年冲突、动荡、灾难等大洗礼的古老民族，只能通过口耳相传的方式诉说自己的历史，展示自己的文化特性。苗族古经能流传至今，主要有其两方面原因 ：一是苗族人民敬畏和崇拜祖先的情怀，二是苗族人民对古经的演唱技巧、传授习俗和整个民族尊重歌师、巫师的传统。苗族古经只有在祭祀仪式、婚丧嫁娶和传统的新年、假日等背景下才能唱诵，如作为宗教祭祖歌的《枫木歌》，非祭祀之年不得演唱。

二、苗族古经的文献价值

苗族古经是苗族人民世世代代关于物质世界、精神世界、生产生活的经验总结，是集体智慧的结晶，是苗族最为经典的“百科全书”。正因为如此，苗族古经所折射出的文献价值也是丰富多彩的，如今已经成为苗学研究的重要的文献来源。如同19 世纪瑞士杰出的文化史、艺术史学家雅各布·布克哈特所说：“对历史地考察世界的人来说，诗歌提供了有关各个民族的永恒的画面，提供了有关这些民族的各方面的信息, 而且经常是唯一保存下来的或者是保存最好的信息。”[1]

三、历史文献价值

人类和民族的起源和发展是多学科聚焦的重要的研究领域，苗族研究也不另外。苗族是中国华夏文明中三大古老的民族之一，尽管它没有文字记载的历史，但是苗族人民关于自身民族的族源、迁徙和不屈不挠的斗争等历史，几乎根据苗族古经的传唱进行追问和演绎。关于苗族的族源，《苗族古歌·枫木歌》有专门唱词：“世间万物多，来源只一个，若要知典故，来唱枫木歌；枫木生万物，才有你和我。若要知典故，来唱枫木歌。”[2]《枫木歌》讲述了远古时候枫木生万物的历史叙事。至今在苗族中有一种普遍崇拜枫树习俗，生从树中来，死到树中去。在苗族古经中，枫树与苗族祖先之一的蚩尤有着密切的关系。在苗族的族源追问中，苗族古经的叙事与历史典籍有异曲同工之处。

苗族古经的叙事在一定程度上反映了苗族人民的历史记忆，从民国年间开始得到社会历史学家的高度重视。抗战时期，大夏大学迁入贵阳，其社会研究部的吴泽霖、陈国均等即开始对贵州少数民族从事实地考察，其中包括贵州苗夷民俗文化调查、语言调查等工作。新中国成立后，苗族古经的历史学方法研究得到了普遍认同和接受，特别是在十一届三中全会后，随着改革开放的不断深入，苗族古经的历史文献价值在民族历史的研究中得到了充分利用。这主要体现在三个方面：一是苗族古经的收集整理工作在各个苗族居住区广泛进行；二是研究和出版苗族古经的书籍越来越多；三是根据苗族古经的唱词内容研究苗族历史的学术著作不断问世。1992年，中国少数民族专史丛书之一的《苗族史》大量运用苗族古经来解读阐释苗族历史。

四、民族文献价值

苗族古经是无文字的民族文献，其涉及内容非常丰富，主要包括苗族的宇宙观、人类的起源、苗族的族源、苗族的历史、苗族的习俗等。由于中国历史上是一个以大汉族主义为内核的专制集权国家，其正统典籍极少记载苗族的历史、迁徙、文化、政治、宗教、经济、社会、生产、生活等事象。从这个意义上说，苗族古经的民族文献价值就显得格外重要。它不仅为苗族人民提供了可靠的“寻根”记忆，也为了解和研究无文字记录时期苗族的物质世界和精神文化提供了重要的文献资料。

（一）宗教价值

在苗族传统社会中，巫术是宗教形式之一。其宗教包括苗族对于祖先崇拜、自然崇拜和祭祀等一系列的形式和活动。从一定意义上说，苗族巫术活动与宗教活动是同一的，其涉及许多古史神话传说。苗族巫词中所谈及的角色或故事情节，往往是对宗教世界中的人物、事件等作出和表示的某种态度。所以，神话语言可以用来解释说明宗教仪式。苗族巫术与宗教相混融，巫术—宗教的内容，恰好就是古史神话的内容。而各地的苗族古歌恰好就是保存苗族传统巫术宗教最好的文献载体。

（二）文学价值

1.语言优美、想象丰富：苗族古经大量运用多种修辞手法，灵动地反映出苗族先民对天地万物以及人类起源的解释，肯定了人们艰苦开创人类历史的功绩，将浪漫主义和理想主义合二为一。如古经说天地是巨鸟科啼、乐啼生的，天“象个大撮箕”，地“象张大晒席”。此处将动物加以拟人和形象，大胆奇妙的想象令人叹服。

2.大胆歌唱爱和美 ：苗族先民追求美好爱情文化情结。“最美仰欧桑，最靓仰欧桑，苗条如桑枝，鬓发像青丝。颜面白又胖。裙边似鱼网，花带若马缰。旁海芦笙节，要涉清水江，过河挽花裙，挽过脚腿上，露出长腿来，健美白又长。人见人人爱，盼与她成双，想多想晕头，爱她爱发狂。”“仰欧桑”也由此成为勇敢、善良、美丽的女神象征。

3.反映苗族的英雄主义情结：英雄主义是一个社会主流价值观的体现，它使得一个社会能够形成凝聚力。而古经中塑造了许多的神，如神力天生的东方英雄，射日射月的英雄桑扎；这些都体现了苗族对于英雄的崇拜，在一定程度上也体现出了苗民的爱国主义情结。因此，蚩尤也由此得到人们的尊敬和爱戴。

五、结语

苗族是一个历史悠久的民族，在漫长的历史发展中创造出了灿烂的文化，形成了一套属于本民族文化的风俗习惯，但是在其发展过程中却没有自己的文字，其传承的方式主要靠口耳相传以及大量的神话故事，在历史发展的长河中，关于这方面的文献记载并不多见，资源十分稀少，但我们可以通过苗族古经的内容折射的出苗族社会背后的历史文化，更好地了解这个民族以及文化，追溯其文化根源。

参考文献：

[1]雅各布·布克哈特著,金寿福译.世界历史沉思录[M].北京:北京大学出版社,2007.

[2]《黔东南苗族侗族自治州概况》编写组.黔东南苗族侗族自治州概况[M].贵阳:贵州人民出版社,1986.

[3]袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[4]王玉哲.中华远古史[M].上海:上海人民出版社,2003.

[5]陶阳,钟秀.中国创世神话[M].上海:上海人民出版社,1989.

作者简介：唐莹（1990-），女，苗族，贵州贵阳人，贵州民族大学民族学与社会学学院研究生。

【中图分类号】K825 【文献识别码】A