孔子“德”思想及其现实意义

张娟

（鲁东大学 马克思主义学院，山东 烟台 264000）

孔子“德”思想及其现实意义

张娟

（鲁东大学 马克思主义学院，山东 烟台 264000）

“德”思想是孔子的重要思想，他以“仁”和“礼”为核心，并在此基础上提出了“君子”的人格理想和“为政以德”的国家管理原则，孔子的“德”思想对我国当前的学校教育和社会和谐具有很强的现实意义。

孔子；“德”思想；现实意义

“德”是孔子思想的重要组成部分，甚至可以说孔子一生的活动都奉献给了“德”。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（《学而》），孔子把孝弟、谨信、仁爱等“德”的修养放在“学文”之前，体现了孔子进德在前，修业在后的原则。“德”是孔子首先要实现的目标。

一、孔子“德”思想的内容

（一）“仁”、“礼”是孔子“德”思想的核心

在孔子“德”思想中，“礼”是社会关系中人们的行为准则，“仁”是这些准则中包含的基本的精神。也就是说，“礼”是肉体，是人的外在表现，“仁”是灵魂，是人的内在思想。在《论语》中，孔子讲“仁”的次数最多，其次就是讲“礼”的次数较多，他认为解决人们为“仁”的问题，就是要使人们知“礼”。“不知礼，无以立也。”（《尧曰》）也就是说人们要思想上要存“仁”，行为上要循“礼”。孔子的弟子颜渊问“仁”，孔子明确提出“克己复礼为仁”（《颜渊》）。他要求他的弟子言行要合乎礼度，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（同上），自觉抵制外界的各种不良影响，坚持以“仁”的思想做指导。在孔子的思想中，“仁”是“礼”的内在主导因素，“礼”是“仁”的外在表现形式，其两者是密切联系在一起的。

（二）培养“君子”的理想人格是孔子“德”思想的目标

“正人君子”一词在中华民族的语汇中有很强的生命力和溢美性，追究其根源可以说是出于孔子的思想。“女为君子儒”（《雍也》）这是孔子对子夏提出的明确要求，同时也阐明了孔子最希望培养出来的人格理想目标。正是如此，孔子对“君子”的品格塑造特别重视，“君子去仁，恶乎成名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》）。孔子认为在任何情况下，“君子”都不应违背“仁”的原则，“君子”是行“仁”的人，是对“礼”的具体体现。但是，孔子所培养的“君子”，并不是遥不可及的“圣人”，而是现实生活中可以寻找到的常人，“圣人，吾不得见之矣，得见君子者，斯可矣”（《述而》）。凡是存在于世间的常人，则一定会有过错，孔子认为“君子”面对自己的过错要“勿惮改”（《学而》），“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”（《子张》）。即便如此，做“君子”也并非易事，孔子自己曾说过“吾未之有得”（《述而》），但是孔子还是循循善诱教育弟子们努力做好“君子”。在《论语》中，孔子把“君子”应具备的“德”都罗织在以“仁”为核心，以“礼”为形式的网络中，形成了系统的可操作的道德体系。

（三）“为政以德”是孔子“德”思想的政治运用

孔子重视“德”思想，不仅仅针对个人修身这一问题，更在于把全社会的人们引到“德”的轨道中来，以“和为贵”（《学而》）。孔子把“礼”建在“仁”的基础上，把“仁”纳入“德”的思想之中，又把“德”作为社会的准则，这种紧密相连的关系组成了孔子的社会思想体系。他试图探索当时突出的政治问题，这时的“德”就起到了促进社会和谐的作用。孔子把这种思想具体到社会中的人身上，使每一个人都在“仁”的基础上“礼”的约束下进行社会活动，推动社会的良好快速发展，创造一个人与人、国与国之间的和谐大环境。孔子同时强调“德”政，他提出政治家要“为政以德”（《为政》），统治者要以“德”来治理国家，主张以道德教化作为治理国家的原则。“道之以政，齐之以刑。民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（同上）这句话中孔子将“德”、“礼”与“政”、“刑”对立起来，并明确指出两种做法所产生的不同结果和影响。在孔子看来德治高于法治，以德化民，人民才能心服口服，统治者在处理“德”、“政”的关系上，应该是先“德”后“政”，“政”只是对“不德”之人起到的惩罚的作用。

二、孔子“德”思想的现实意义

孔子“德”思想是我国社会主义现代化进程中必不可少的精神资源，继承了孔子“德”思想里的精华成分，对于建构新的学校德育文化、构建社会主义和谐社会具有一定的现实价值意义。当然，孔子“德”思想的具体内容和要求必然会随着时代的不同而有所变化和发展，这是根据“社会存在决定社会意识”的马克思主义的历史唯物主义观所得出的必然结论。

（一）学校教育，德育为先

孔子一生从教，并始终将“德”的教育放在首位。孔子教育弟子的目的在于使之“成人”，内容是如何“做人”，所涉及的范围也是由内而外、由近及远、由小到大的启发式教育。孔子的“德”育具有很强的针对性和操作性，这对我国当前的学校德育具有很重要的启示和作用。

（1）重视德育工作，为学生步入社会做准备

在个人未踏入社会之前，学生的大部分时间都是在学校度过的，所以学校在学生德育方面承担着重要的责任。但是由于我国目前教育制度的不完善，学校德育已然变成了一门具体的学科——《思想政治》而直接服务于考试。里面的内容也“远、大、空”，又多偏重于政治理论，这严重脱离了学生的生活实际，导致了学生认知和行为、理论和实际出现偏差。教师已不能很好地扮演“为人师”的角色，只有教书的职责而没有育人的义务了。这就使得社会中出现了“高分低能”、“智商很高，情商很低”的现象，学校当前所忽视的德育更能引导学生今后的工作生活！这就警示我们，在学校教育中，要以德育为先，重点加强学生的德育工作。学校应从育人的高度来培养学生，不能仅仅为了学校升学率将学生变成一个个考试的“机器”。学生离开校园，踏入工作岗位后，要的不仅是高智商，更要有高情商来点燃工作的激情。

（2）开展德育活动，践行德育内容

学校在进行德育的过程中，让学生了解德育常识，这点并不难做到，难的是如何将思想转化为行动，孔子强调“听其言而观其行”（《公冶长》）。“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）孔子认为内在的素质和外在的表现同时具备才算是大雅“君子”。这就要求学校德育在思想感化的同时，要积极开展有意义的德育活动，帮助学生从身边一点一滴的小事开始，培养良好的道德行为习惯。从行为举止彬彬有礼开始，于细微处做起，由外在的约束进而印证内在的思想，努力朝着“君子”的方向发展。

（3）开展德育工作，要重视教师的作用

孔子一生以“学而不厌，诲人不倦”（《述而》）的认真态度，忠诚地履行了一个教师的义务和职责。孔子对他的弟子们总是充满着耐心，循循善诱。尽管是这样，孔子还是谦虚地说：“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”（同上），这正是我们当代教师应努力学到的精神！有了谆谆的言教，可以启迪学生的心灵了，如果再加上教师的身教，就会起到事半功倍的效果，教师的身教对于学生的影响更大！只说不做，那是“巧言乱德”（《卫灵公》）的伪君子形象。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》）这句话很形象地说明了教师榜样的力量。教师要用“德”来为学生做榜样，这种“德”不是强制的，而是在日常的教学过程中慢慢地发挥出来，潜移默化地影响学生的行为。教师的引导不是强制的，学生的接受也不是被迫的，一切都是以一种自然的“润物细无声”的方式渗透到学生的言行当中去。

（二）以德治国，创和谐社会

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）孔子这一形象的比喻告诉我们以道德教化作为治国的原则，对我国当前社会主义建设具有十分重要的借鉴意义。“为政以德”在现在我们可以把它概括为以德治国，但是我们现在所讲的以德治国比孔子当时的“为政以德”更为具体深刻。

（1）政府讲德，民信而立

“政者，正也。”（《颜渊》）政府的头等大事，就是要自身端正，如果政府腐败昏庸，那么“民无信不立”（同上）。相反，如果政府在公民中始终保持着极高的信誉，那么公民就会拥护政府，国家也会很快强盛起来。那么如何让公民信任政府呢？这就要求政府在任用官员时要“举直错诸枉，则民服”（《为政》），官员高尚正直，人们才能尊重他，服从于他；对于已经在位的各级官员，尤其是高级官员，应该时时加强道德自律，为下级为社会做出表率，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，于正人何？”（《子路》）。这样既可以防止腐败，又可以提高政府在公民中的威信，凝聚人心，加快“中国梦”的实现。

（2）公民讲德，社会和谐

社会所追求的和谐秩序，最终都会追溯到一点上——公民道德，想要社会和谐有序，必须加强公民道德建设，使社会主义道德成为广大公民的道德规范和行为准则。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《述而》），孔子十分重视自身的修养，希望通过陶冶个人的情操，达到人与人之间的和谐，从而达到社会有序稳定的目的。孔子倡导“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》），这比“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）更难做到，通过提高公民以及全社会的道德最后达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《公冶长》）的和谐目的。这也正是我们现在社会想要达到的目的。

（3）以德治国为主，依法治国为辅

“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。”（《子路》）孔子并不反对“刑”治，只是要求“刑”治要在“礼”治的基础上进行，不加强“礼”治的宣传，人们分不清好坏，“刑罚”处置就不能符合人心。归结到当下，就是治理国家要在“德”主导的前提下，不排除对严重扰乱社会秩序的人采取必要的行政手段，以德治国为主，依法治国为辅。国家依靠“德”发挥最大程度的和谐，而在“德”无能为力的地方，“法”就作为一种强制手段出现，以防止社会陷入无序的状态，同时为更有效和更持久地运用“德”做准备。由此可见，由“德”获得的秩序是根本的目的，而由“法”建立的秩序只是为了达到更高目的的暂时性手段而已。对国家而言，使公民从单纯的不敢违法到不愿违法，变强制的约束力为内在的心理自觉，这是相当和谐文明的治国方法。

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1674-9324（2014）42-0244-03

张娟（1987-），女，山东莱州市人，研究生在读，研究方向：学科教学政治。