文言文注释辨误八例

吕晓丽

使用白话文的现代人阅读古代的文言作品，自然离不开注释。读注的人，就是使用教材的教师和学生，应该知道注释的基本体例，然后利用注释来读懂原文。但读注者，特别是作为教师的我们，对于注释不应该只是机械地接受，而应该对注释本身的是非优劣做出评判，发现错误的或不足的注释要予以更正或补充，这样才能帮助学生理解注释，进而理解原文。

例之一

人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第一册第108页注：“[旋其面目]转过脸来。旋，掉转。面目，指面部。”而联系上下文，这根本不合事理。河伯“顺流而东行”，见到“北海”，他的前面是海神，没有必要转过脸来。

李勉《庄子总论及分篇译注》说，“河神旋其面目”应解作“河伯方才转变其面目”；陈鼓应《庄子今注今译》（中册）译注为“河神才改变自得的脸色”；陈寿昌《南华真经正义》认为该句是河伯“敛惭恧之状”。因此，旋应注作“改变”，“面目”应理解为“神情”，“旋其面目”可译为“改变他的神情”。

例之二

“念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川。”（人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第二册《谏太宗十思疏》）教材第116页将“念高危”解释为“想到（自己的君位）高而险”，这解释值得商榷，此处的“危”不该解释为“险”，应解释为“高”。理由有五：

1文章写于贞观十一年（公元637年），正是唐代兴盛时期，当时并未出现大的社会危机，魏征上书时不可能作如是说。

2全文计“十思”，此处的“两思”是提醒太宗“不忘谦虚，加强自身的道德修养”，与“危急”的“危”没有任何关系。

3在形式上，前后两句都是对偶。与后文的“满盈”属同义连用，“高危”也该是这种情况，“危”应解释为“高”。

4《说文解字》注：“危，在高而惧也”，有“高”的意思。

5“危”用作“高”，在唐代诗文中很常见。如李白《蜀道难》：“危乎高哉！蜀道之难，难于上青天。”《夜宿山寺》：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”诗句中“危”“高”同时出现，一看便知“危”是“高”的意思。

例之三

“媪之送燕后也，持其踵而为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。”（人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第一册教材《触龙说赵太后》）其中“为之泣”一语，教材和教参均译作“为她哭泣”，有可商榷之处。

我们认为，“为之泣”中的“为之”所表示的应是方向关系，不妨译作“对着她哭泣”。这样既写出了赵太后送女依依不舍的神情，与下文“念悲其远也”呼应，又与上文“持其踵”相配合，描绘出老年人爱女的心理。杨伯峻先生将“为之泣”译作“向她哭泣”，并认为“为”表示“所向”。

“为……泣”的例句在古汉语中并不少见：

《史记·魏公子列传》：“如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。”该文节选入高中语文第四册教材，课文把“为公子泣”注为“对公子泣”。

《史记·张丞相列传》：“邓道既至，为文帝泣曰：‘丞相几杀臣。”显然“为文帝泣”应译作“对着文帝哭泣”。

《史记·佞幸列传》：“江都王怒，为王太后泣曰：‘请得归国入宿卫，比韩嫣。”

《汉书·李广苏建传》：“典属国公孙昆邪为上泣曰：‘李广材气，天下无双……恐亡之。”颜师古注：“对上而泣也”。

以上诸例均表明“为……泣”即“对着……哭泣”。

例之四

“有志者，不随以止也。”（人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第三册《游褒禅山记》）其中“随以”，课本注释为：“继之以。”此注值得商榷。

首先，这里错把“随”和“继”视为同义词。其实，“随”和“被随者”是同时发生的事，而“继”和“被继者”却是先后发生的事。“我随他出来”与“我继他出来”，二者是有时间差别的。其次，这个“随”不是动词“接着”或“跟着”，而应是形容词“轻易”“随便”，同于“行成于思毁于随”的“随”。“随以止”即“随而止”，“以”或“而”皆是状语和谓语间的结构助词。“不随以止”即“不轻易中止”。

这样理解不仅在语法和词义上更为准确，而且更切合文意，它比“随着中止”进了一层，因为它正吻合本段文字的概括性。文章上段末句说“余亦悔其随之而不得极夫游之乐”是就事论事，专讲自己这次的失悔。而本段首句为“于是余有叹焉”，表明是深入一层对一切人的一切游览做评论，不再是讲自己这一次。文中既言“人之罕至”，又言“有志者”，都是有概括性的。而人们半途而废并不都是跟随某个怠而欲出的人，有的是自己首先怠而欲出的，这就是王安石这里所说的轻易中止。“轻易中止”能兼指首先和接着怠而欲出的两种人，有概括性；随着别人中止却不能包括首先中止的人，没有概括性。换句话说，王安石鄙夷的是一切轻易中止的人，而不是只贱视跟着别人中止的人。王安石又说：“有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”这是承认实际上有不得不中止的情况。并且“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”应当承认这种中止也有是随着别人不得不中止的，当然它也不在鄙夷之列。可见，文中不只是讥或悔自己随别人而中止，而是讥或悔任何轻易中止的人。若按课本注释，对这段评论文字的概括性就感受不深。

一般的古文选本对此句的注释与课本相同，唯《中华活页文选》（上海古籍出版社1980年版合订本之五，第80页）注为：“不随以止，不肯轻易停止前进。”此说甚是，语文课本当从而改之。

例之五

“结发同枕席，黄泉共为友。”（人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第三册《孔雀东南飞》）其中“结发”一词，课本注释为：“古时候的人到了一定的年龄（例如男子二十岁，女子十五岁）才把头发结起来，算是到了成年，可以结婚了。”朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》对“结发”亦做了类似的注释：“指成年，古代男女成年时要把头发结上。古制，男子二十而冠，女子十五而笄，都是成年的标志。”联系诗歌上下语境，此注值得商榷。

1诗中有“十七为君妇”“十七遣汝嫁”之句，从这里可看出刘兰芝已过束发加笄的年龄。

2《汉语大词典》卷九“结发”：成婚。古礼：成婚之夕，男左女右共髻束发。清陈梦雷《清清河畔草》诗：“结发与君知，相要以终老。”

3《辞海》2673页“结发”：《文选》载苏武诗“结发为夫妻，恩爱两不疑”。结发本指年轻之时，后据此诗“为夫妻”语，作结婚解。

4《中国文化史词典》146页“结发”：古代婚礼仪式之一。《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨。”缨是五彩丝绳，女子许嫁以后用它来束发。郑玄注：“著缨，明有系也。”就是说，缨是许嫁的标志，表示这一女子已经有了对象。这条束发丝绳，直到成婚的当夕，才由新郎解下，这就是《仪礼·士昏礼》所说的“主人（婿）入室，亲脱妇之缨”。故缨始终是夫妻关系的信物。结发本指女子许嫁时的系缨束发，后移指成婚当夕的夫脱妇缨。这就是古诗中所说的“结发为夫妻，恩爱两不疑”（苏武诗）和“结发为君妻，席不暖君床”（杜甫《新婚别》）。

综上，我们认为《孔雀东南飞》中“结发同枕席，黄泉共为友”中的“结发”解作“结婚”或“成婚”，更确切一些。

例之六

人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第三册《六国论》：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。此言得之。”教材注释：“[此言得之]这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”今按，如果把“得”解释为“适宜、得当”，那就是形容词，不应该带“之”为宾语。既然认为“之”是“指上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急”等语，那“得”就应该解释为动词，否则不合语法。其实“得”就是得到的意思，可以翻译为“说中”“说出”等。

例之七

人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第三册《项脊轩志》：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。”教材注释：“[垣墙周庭，以当南日]院子周围砌上墙，用（北墙）挡着南边射来的日光。垣墙，名词用作动词，砌上垣墙。垣，矮墙，也泛指墙。”今按，依注释，“垣墙”是动词砌上垣墙，“周”是名词周围，“庭”是名词院子，那么对应原句连起来就是“砌上垣墙周围院子”，虽可意会，但恐怕不成辞例，不合语法。其实，“垣墙”仍是名词，句中作状语，“周”为动词，围绕之义。全句的意思是：用围墙围住庭院，以便遮挡南边射来的日光。这样就文从字顺了。

例之八

《孟子·寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第一册第103页注释：“[王]为王，使天下百姓归顺。”这条注释不能算错，但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠明确。于是有的教师把它讲成称王、登上王位之类的意思。而实际上“梁惠王”本来已经称王，早就居于王位了，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样达到王道的问题。梁惠王问的是为什么自己的老百姓没有增多；孟子的观点是，要使自己的民众比邻国多，就必须实行王道，怎样才能达到王道呢，为王者必须首先做到让普通老百姓“不饥不寒”，而年长者能“衣帛食肉”，只有这样才能实现王道，才能让天下的百姓归顺。可见他们谈话的主题是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此应该注释为：王，指王道。这里用作动词，实现王道，也就是让百姓归顺的意思。

这八例材料说明，用注者要学会评判，需要有训诂学知识的指导，具体来说就是要从语言文字规律、文情语境、逻辑事理和客观实际等几个方面来发疑解难。掌握这些条例，有助于我们客观有效地读注、用注和评注。同时训诂有利于中学语文的素质教学，有利于培养教师和学生的语言文字素养，有利于语文教师由单纯的教书型向复合的研究型、学者型发展。