《春秋》礼义，治国要旨《史记·太史公自序》

《春秋》礼义，治国要旨

拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千，万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰：“失之毫厘，差以千里。”①故曰：“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣。”②故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。（《史记·太史公自序》）

注释：

①《易》曰：引文见《易纬·通卦验》，今本《易经》无。

② 故曰：引文见《周易·坤卦·文言》

大意：

平定乱世，使之复归正道，没有什么著作比《春秋》更切近有效了。《春秋》全书不过数万字，而其要旨就有数千条。万物的离散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一书中，记载弑君事件三十六起，被灭亡的国家五十二个，诸侯出奔逃亡不能保全国家的更是数不胜数。考察其变乱败亡的原因，都是丢掉了作为立国立身根本的春秋大义。所以《易》中讲：“失之毫厘，差以千里。”又讲：“臣弑君，子弑父，并非一朝一夕的缘故，其苗头很久以前就出现了。”因此，做国君的不可以不知《春秋》，否则就是谗佞之徒站在面前也无法看见，奸邪之臣紧跟身后也不会发觉。为人臣者不可以不知《春秋》，否则就只会株守常规而不懂因事制宜，遇到突发事件也不知如何灵活应对。做人君、人父若不通晓《春秋》的要义，必定会蒙受首恶之名。做人臣、人子如不通晓《春秋》要义，必定会陷于弑君篡位而被诛伐的境地，并被冠以死罪之名。其实他们都认为是好事而去做，只因为不懂得春秋大义，而蒙受史家口诛笔伐的不实之言却又无法推卸罪名。如不明了礼义的要旨，就会发展到君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的地步。君不像君，就会被臣下干犯；臣不像臣，就会横遭诛戮；父不像父，就会昏聩无道；子不像子，就会忤逆不孝。这四种恶行，是天下最大的罪过。把天下最大的罪过加在他们身上，他们也只好接受而不敢推卸。所以《春秋》这部经典是礼义的根本准则。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然。法的除恶作用显而易见，而礼的防患作用则隐而难知。

【解读】

《太史公自序》作为《史记》的最后一篇，是全书提要钩玄的总序，也是司马迁匠心独运的自传。不仅一部《史记》总括于此，太史公一生本末也备见于斯。它行文气势浩瀚，立意宏伟深厚，既是可供欣赏品读的佳作，也是研究司马迁其人其书的必要参考。

这段选文是司马迁在《自序》中回答好友、上大夫壶遂提问时所说。他高度评价了孔子编订的《春秋》，将其视为拨乱反正、匡时济世的力作和一部集礼义之大成的史书。同时借以阐明《史记》的功用，即效法《春秋》，为后王立法，为人伦立准则，起礼义大宗的作用。

《春秋》中蕴涵的礼制思想，即孔子所尊崇的别嫌疑、明是非、善善恶恶、贤贤贱不肖，明君臣父子之道，辨人伦行事之则。它虽然是为了维护宗法关系下的等级制度，却在一定程度上起到了保障社会和谐稳定的作用，从而实现民富国强、上下相亲、民睦民顺。文中，司马迁还列举了不通晓《春秋》要义所带来的恶果。

中华民族自古就是一个重“礼”尚“礼”的民族。孔子说：“不学礼，无以立。”荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”如今，中国作为礼仪之邦，发扬传统礼制思想中的精华，对建设“礼宜乐合”的社会秩序，实现“礼法合治”的施政格局，形成“万邦协和”的国际关系，有着重要意义。（高希）