理性虚无主义的拯救

常大龙

摘 要：道德这个哲学范畴在放弃形而上学的立场下，而不断世俗化的过程中，日益虚无化。善的价值在现实的情境下遭遇到了危机，一种东西的存在跟我们的无法契合，那么这个存在就会受到人们的怀疑，在这个意义上，那些超出经验之外的美好价值都在遭受这样的命运。

关键词：虚无主义；自由；道德

一

虚无主义是一种放弃形而上学立场产生出的特殊现象，它并不是说一切存在都是虚无的，他并不否定一切存在，他只是否定超出感性之外那个不可知的世界或者作为有限的存在者所无法触及的那个领域。柏拉图主义就是一种虚无主义，因为柏拉图把超感性的存在看做真实的存在，经验的存在是不真实的存在。而在萨特那里，虚无、意识、自为都是同一意义上的。正因为人有意识，有虚无的观念，才改变了自身与自在存在的关系，使自己成为一种独特的存在。自在与自为这两种存在的对立，正是存在与虚无的对立。自在的存在本是全，意识的存在作为虚无而潜入这个存在的大全，从而起到了消解存在的作用。但由于意识本是虚无的，所以它的消解作用，不会影响自在存在，只能表明意识的作用。虚无主义的危害在于它反对现代文明在价值层面上的意义，虚无主义只是意味着最高价值的自行贬黜，在道德价值中被设定为决定性的现实和法则的东西，日益失去了他们的创造性力量，这种否定导致了道德层面的混乱。因此，理性虚无主义的拯救，首先要在道德价值层面上拯救现代文明。

二

重建现代性道德，就要重新审视现代性价值，一个价值的世界就意味着这是一个有意义的世界。但这个有意义的世界随着社会的发展，往往会出现无意义的趋向。但人是寻求意义的存在，人不断的追求意义，追求完之后可能会去否定它，然后再去创造。比如我们对生命、价值、意义的追求比作一个登山的过程的话，我们从一个平原往山上攀登，如果这个过程是一个寻找意义的过程，当你登到山的最高峰，从上向下看，一切的存在都在你脚下里，你都试验过了，那什么还有意义？现代人是想靠理性去寻找身心安顿之道，最后难免走入虚无主义。人不能只靠理性，更要注意人的形而上学的倾向。诺斯替主义就认为我们人生活于其中的世界毫无意义，只有一个世界是有意义的，这个世界是非常遥远的，我们人的灵就来自于那样一个遥远的异乡。对于这个世界唯一有意义的就是发现自己内在的灵。我们虽然攀过了这个山峰，但那还可以去追求更高的山峰，人是有限的，对于无限的自为的追求是无止境的。

三

人类摆脱虚无主义的唯一出路就是人的自由。在萨特的哲学中，存在是先于虚无的，虚无是从自在存在中获得自身的，是一种借来的存在。人的本质是虚无，是自为的存在，但人又不满足于这种虚无与自为的存在，力图成为既充实又自由的存在，正因为人本是虚无的，人注定具有无限的自由。人正是在悬隔了世界之后，虚无才产生了。人与其他存在的区别在于人能够对自身表示疑问。正是在意识世界中，人使对象世界虚无化，人是虚无的起源。但正因为这种虚无，决定了人生的历程是不断由不完满向完满的一种超越，人的生命历程就是一个从虚无中求有而又终不可得的历程。人首先是虚无的存在，然后才创造世界与价值，拥有一切可能性。但存在主义总是在没有任何选择原则的标准下进行选择，就不可避免地陷入了存在主义的焦虑。

自由不在于无所约束，而在于自我约束。尼采在《查拉图斯如是说》用了很短的篇幅说到一个观念，就是人的精神有三种变化：骆驼、狮子、婴儿。骆驼可以忍耐各种考验和挑战，骆驼用尼采的说法就是听别人说你应该如何。狮子就是跟自己说我要如何，这是人生第一个重要的转折点，就是从被动到主动，如果一种限制不能从被动变为主动，他的生命毫无意义可言。婴儿就是我是，我是代表我接受我的现状从头开始，把握现在。所以，自由是一种不可名状的力量，但又必须遵循一些规律。

四

我们理想的社会最理想的道德体系，要包含着两个方面，道的宇宙观和德的人生观，任何一个道德体系里头，必须包含的是宇宙观和人生观，宇宙观必须解决人在宇宙中的地位，这就牵扯到了我从哪里来又到哪里去，当一个人不知道自己在宇宙当中的位置也就是说没有终极关怀的时候，我们就会是无本之木，就不可避免的陷入到了虚无主义，宇宙观涉及到的是人们的宗教、信仰、灵魂等精神问题的领域，老子将此称作“道”的形而上的世界。德是社會观，是人生观，也就是人在社会生活中的态度和关系，谈的主要是为人处世，关系到人们的品德、行为、修养。中国人讲八德，孝悌忠信礼义廉耻。德就是一个人的心行，用我的心支配我自己去做该做的事情，我的所作所为别人能够观察到的我自己的特性叫德性。老子说“孔德之容，惟道是从”孔是一个孩子长大，一个孩子获得了道德长大了，最大的德是从道来的。

人生观和世界观和在一起才是一个完整的道德。有健康正确的道才会有建康正确的德；有了正确的世界观才会产生健康的人生观。两者相结合才能产生出一个价值的世界。道德相关，无道无德，无德无道。道在德在，道无德无。道德沦丧的原因是因为我们没有了准则，因为我不知道我在宇宙当中到底肩负着什么，有三个字基本上已经离我们远去：第一个是担当，担当自己，担当自己的家庭，担当自己的工作，担当自己的国家和民族，担当人类，担当宇宙，没有担当的人，就不会做高尚的事；所以第二个名词叫高尚，高尚离我们远去；第三个离我们远去的名词叫神圣，因为我们没有了敬畏，人最可怕的是没有敬畏，我只有尊敬他我才知道有所不敢为。民族的复兴在于文化的复兴，文化的复兴在于道德的复兴。道德的复兴在于由德而归道。（作者单位：沈阳师范大学马克思主义学院）

参考文献：

[1] [德]尼采：《论道德的谱系》，周红译，北京：三联书店，1992年版。

[2] 蔡元培：《中国伦理学史》，上海：上海古籍出版社，2011年版。