清官李贽和他的廉政思想

文/陈金来

清官李贽和他的廉政思想

文/陈金来

在明朝灿若星辰的伟大思想家中，李贽是特别引人注目的一位。作为晚明启蒙思想的先驱，他构建起一个以“童心说”为核心、“学主不欺”、“志在救时”的新思想体系，他所倡导的民本、自由、平等思想，至今仍闪耀着熠熠光芒。李贽是明末腐朽衰落的封建王朝中一位“清节凛凛”的官员，他融合自身25年的官场体验，提出了许多有关治政为官、廉洁修身的廉政思想，对当前我国反腐倡廉建设仍具有借鉴意义。

一、为士居官，清节凛凛

李贽（1527—1602），原名林载贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，福建泉州人，明代杰出的思想家、史学家和文学家，就中国五千年文明史上83位历史文化名人之列，被利玛窦称为“中国人罕见之典例”。

李贽早年鄙视科举，无意官场，后因环境所迫，26岁时参加应试并中举。在他20多年的宦海生涯中，先后出任河南共城教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中、云南姚安知府等职。

在“三年清知府、十万雪花银”的封建王朝里,李贽是一位名留史册的清官。他洁身自好，出淤泥而不染，过着清贫节俭乃至穷困潦倒的生活，两个女儿因饥荒活活饿死，两个儿子死于贫困和疾病，在相当长的一段时间里，其妻儿都寄居在朋友家。李贽的故交、布衣诗人黄克晦在诗中赞扬李贽“一官二十载，身无千里资”。明代文学家、“公安派”领袖之一的袁中道在《李温陵传》一文中写道：“公为士居官，清节凛凛。”

在河南共城任教谕时，当地有一个贪官污吏，借保证漕运的畅通之名，将共城人民用以灌溉土地的泉水全部引入运河。李贽去见他，为民请命，要求其灌溉农田，但遭到拒绝。当时，如果李贽仅要求自家几亩地的灌溉用水，应该不成问题，但他不这样做。他说：“嗟哉！天乎！吾安忍坐视全邑万顷，而令予数亩灌溉丰收哉？纵与不必肯受。肯求之？”因为没有水浇地，共城土地荒芜，李贽家的几亩地歉收，造成他两个女儿饿死的惨剧。他深恶痛绝当时官场的种种腐败现象，不愿意与贪官污吏作任何妥协。

从政20多年，李贽始终关心人民疾苦，力行养民安民之责。1559年，在南京国子监任教官时，因父亲李白斋病故，李贽回乡丁忧。当时倭寇频频骚扰东南沿海一带，围攻泉州城。李贽顾不得行孝事，带领乡亲们投入抗倭斗争，组织乡众同心同德，合力御侮，直至击退倭寇。即便到了1586年，在辞官六年后，李贽隐居湖北麻城，当地发生严重灾荒，新任县令邓鼎石向他求教救荒办法。李贽根据当时长沙、衡阳、襄阳一带粮食丰收情况，为邓鼎石拟订了救灾的具体办法，并特意嘱咐他要手续简便，防止奸商从中牟利，表现出对人民疾苦的深切关注。

万历五年（公元1577年），年届半百的李贽被派往西南边陲，到云南姚安任知府。姚安的府衙甚为简陋，但李贽乐得其所，顺其自然。他在府衙楹柱上写了两副对联：“从故乡而来，两地疮痍同满目；当兵事之后，万家疾苦总关心。”“听政有余闲，不妨甓运陶斋，花栽潘县；做官无别物，只此一庭明水，两袖清风。”并以此明志，躬行践守。

李贽在姚安任职时，严格要求自己，从不以权谋私，在任三年“一介不取”，生活上乐于清简。在治政问题上，他更是忠于职守，对扶贫济困、施政教化等事尽心竭力，时常从养家糊口的俸禄中拿出一部分来接济群众，发展公益事业。正如一些史书所记载的：“庙学颓圮，罄俸以营之；祀典缺废，殚力以致之”。张居正的老师李元阳编了一首诗：“姚安太守古贤豪……俸钱常喜赎民劳……”，以此赞扬李贽勤政为民，用自己的俸银为百姓排忧解难的精神。

当时姚安地处古代滇蜀通道上，为姚西古道的中枢，由于县城西部的连厂河经常遇雨而泛滥，使交通中断，各路客商和过往行人只好望河兴叹。李贽“四处劝捐，寝食不遑，心力俱瘁”，并为建桥慷慨解囊捐己所有薪蓄。历时近两年，大桥终于建成，“利旅行，通往来，以垂永久”。后人为了追记其功绩，将这座“连厂桥”改名为“李贽桥”。此桥至今仍保存完好，并继续为当地群众所使用。

李贽治政主张“至人之治”。他说，一个好官吏，应该“至道无为，至治无声，至教无言”。 他在姚安的治政方针是“一切持简易，任自然，务以德化人，不贾世俗能声”。

李贽到姚安的当年，城内连发数次火灾。百姓认为得罪了火神，故而降灾，烧香祈求火神保佑。李贽亲自出衙巡究，发现是街上几十间木板民房相连，一家失火，殃及一街。他因势利导，一方面置设祭坛，自己以知府的身份祈神保佑；另一方面贴出告示，提倡建房用砖垒彻，留下通道，开塘掘井，以备火灾隐患。在李贽任职的三年内，姚安没有再发生火灾。他离任时，当地百姓在城东门外修建一座“光明宫”，并把李贽的告示刻在墙壁上，让子孙后代永远铭记。李贽还为此专门写了一篇《光明宫记》，记叙了建宫的原因和经过。

姚州境内，自古就是一个多民族聚居的地区，经济文化相对落后。而当时边境地区的少数民族，一贯受封建统治者大汉族主义的压迫和歧视。李贽倡导“华夷无间”、“一视同仁”的民族观，反对严酷的封建统治，主张与少数民族和平共处。在姚安期间，他十分尊重少数民族，一切从当地的民俗与习惯出发。对少数民族的上层人物和边疆豪杰之士，李贽都是以诚相见、以礼待之，“凡有一能，即为贤者”。对经常出现的民族纠纷，李贽采取无为而治，“边方杂夷、法难尽执，日过一日，与军与夷共享太平足矣”。因此，李贽在姚安期间，各民族之间和睦相处，相安无事。

李贽在姚安的大部分时间都用在教书育人上。他在城南德丰寺开设“三台书院”，收徒讲学，发展教育，开发民智，“日集生徒于堂下授以经义，训以辞章”。在知府李贽的带动下，讲学之风在姚安渐渐风行。然而，许多学校因常年不用早已倒塌毁坏，李贽不忍给老百姓增加负担，便带头捐出俸禄，组织整修，下级官吏纷纷仿效，地方学府面貌焕然一新。受李贽新思想的熏陶，李贽的生徒中成功者不少，当时被称为“龙湖高足弟子”的姚安著名进士学者陶、郭万民等均出自李贽门下。

然而，李贽在姚安的主张和政绩却引来上司的打击和排挤。他在《又书使通州诗后》中说：“吾之居哀牢，尽弃交游，独步万里，戚戚无欢，谁是谅我者？其时诸上官，又谁是不恶我者？”他说自己“平生不爱属人管”、“五十以前真一犬也”。他看透了封建官僚体制对人性的压抑。悲愤之余，李贽于万历八年(公元1580年)三月慨然谢任，“谢薄书，封府库，携其家，竞自免归，离姚而去楚雄”，弃官为民。离开姚安时，这个任职三年的四品知府，“俸禄之外，了无长物”，“囊中仅图书数卷”，当地老百姓痛哭流涕，争相挽留，以至“士民遮道相送，车马不能前进”。去时囊橐萧然，归时依旧两袖清风。

姚安人民永远忘不了这位造福一方的好官。据《姚安县志》记载，李贽在姚安的施政业绩，使当地群众“终不可忘”，“温陵先生为姚安府且三年，大治”。 他走后，当地百姓为他建了生祠来怀念他。在姚安流传至今的传说故事中，有关李贽的就有13篇，“设局缉盗”、“老马识途”、“计审关公”、“悬鱼示众”、“一庭明月”、“涟水飞虹”等民间故事，就是讲他为民做主、清正廉明、秉公断案、发展公益事业的故事。2000年，滇剧《光明宫》编排演出，将李贽在姚安的感人事迹用群众喜闻乐见的戏曲形式表现出来。2007年，李贽诞辰480周年，姚安县委、县政府在县城广场内竖立李贽纪念铜像，表达了姚安人民对他深切的怀念之情和爱戴之心。在他的故乡——福建泉州，李贽被当地民众奉之为神，称“温陵先师”。

万历三十年，在李贽76岁时，其因“敢倡乱道，惑世诬民”的罪状被捕下狱，并在狱中割喉自杀。正如黄仁宇先生在《万历十五年》中所写：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。”

二、李贽的廉政思想

李贽生活的年代，正当嘉靖、隆庆、万历时期，明朝统治集团的衰败、腐朽现象已十分严重，他亲眼目睹了腐儒治国无能所造成的各种社会问题，亲身感受到了专制政治体制下的官场氛围对人和人性的沉重压抑。他以孔孟传统儒学的“异端”自居，对封建道德以及社会腐败、贪官污吏等现象大加痛斥批判。

李贽一生四处讲学，著书立说，著作宏富，写下了《初潭集》、《焚书》、《续焚书》、《藏书》等50余部300余卷充满批判精神、闪耀古今中外的著作，在政治经济思想、哲学思想、宗教思想、史学思想和文艺美学思想等方面都做出了巨大贡献，为当时日趋腐朽的封建王朝打开了一扇“天窗”，使他成为一代思想文化巨匠和启蒙先驱。从19世纪中叶开始，他的思想在美国、日本、新加坡、韩国、德国等国家和地区广为传播，对晚清思想解放运动、日本明治维新、五四新文化运动以及新加坡的廉政建设都产生了深刻影响。

在李贽的思想体系中，有许多是有关廉政的思想，笔者将此作了归纳，主要有以下七点：

第一，俸禄养廉。李贽公开反对“存天理，灭人欲”的道学思想，提出了“私者，人之心也”、“人必有私”、“吃饭穿衣即是人伦物理”等论断。他认为老百姓的穿衣吃饭才是真理，人人都有自私的欲望，趋利避害是人之本性，肯定了追求合理利益的正当性，批判了道学“义理之辩”的虚伪性。

那么，官员是否也有“私心”呢？李贽在《藏书·德业儒臣后论》中提出：“故官人而不私以禄，则虽召之，必不来矣；苟无高爵，则虽劝之，必不至矣。”李贽以揭露孔子在鲁国做官才三个月就富起来，显得十分阔气，证明圣人也有私心。他指出富贵利达是“人之所欲”，认为满足其物质生活欲望、追求合理的私人利益是善而不是恶，发财富贵、官运亨通是人们追求必然的趋势，应该以“禄”和“爵”来满足官员的“私欲”和追求。

第二，“清官祸国”。后人对李贽思想的非议和攻击，“清官祸国论”是其中重要的一条，主要观点体现在《焚书》卷五《党籍碑》一文。在文章的最后，李贽写道：“故予每云贪官之害小，而清官之害大；贪官之害但及于百姓，清官之害并及于儿孙。”据此，一些人认为在李贽的思想中，“清官比贪官危害更大”，便将之总结为“清官祸国论”加以批判。仅从字面上看，李贽的这一观点确实惊世骇俗。但通读整篇文章，分析其背景，我们就会发现这句话有着深刻的哲理思想。

李贽认为，“君子尤能误国”，因为君子自认为问心无愧，因此行事胆大意志坚决，他还以朱熹作为例子。李贽的“清官（君子）误国论”主要有两层含义：一是表达了他对程朱理学的极端厌恶和痛恨，觉得他们比“小人”和“贪官”更坏，因为贪官只是损害百姓的一时利益，而像理学家这些自称为“君子”和“清官”的人，却以自己的封建卫道士思想，影响整个国家和子孙后代，祸患无穷。二是以辩证的思维阐述了“清官”并非都是好官，清官往往有道德优越感，产生只要清廉则做任何事情都是对的的错觉，一意孤行，势必给政事带来极大祸害。在这里，李贽绝不是鼓励官员去做贪官，而是提醒那些清官，清廉的道德操守固然必要，但不可固执己见，偏执任性，而应辩明是非，理性判断，科学决策。这对清官提出了更高的要求和标准。

第三，刑罚适当。在《焚书·读史汇》一文中，李贽谈到刑罚的形式和作用问题时说：“赃官死且不怕，况怕杖乎？清官宁可受死，肯受辱乎？然则决杖赎死，正所以优待赃官而导之污也。”他认为，贪官连死都不怕，哪里怕杖责呢？清官宁愿去死，怎么肯受杖责的侮辱呢？但是用钱财去赎买抵消死刑或是杖责这样的规定，却正是对贪官的优待，这对于本就视钱财为万能的贪官来说，更是多了一条贪污的理由，对吏治清明不会有任何帮助。从这一论述来看，贪官不怕死，也不怕杖责和没收钱财，似乎对贪官毫无办法；但文章又讲到“清官”既怕杖责的侮辱，也怕罚没家产。笔者认为，这里的“清官”应该是指受过道德教化、有耻辱心的官员，对这样的官员，道德约束和法律惩罚很管用。这告诉我们，一方面要加强对官员的道德教化，树立他们的道德信仰和“清官”意识；另一方面，应根据事实以及各种罪行的不同而有所区别地施以刑罚，这样可以更好地执行法律制度，并让法律制度发挥更大效果，起到惩贪抑恶的作用。

第四，反对特权。在李贽所生活的年代，道学被确立为统治思想，顽固地维护着特权阶层的利益，道学家们极力反对、攻击王安石变法和张居正改革，当时，腐败已成为非常普遍的社会现象，是官僚政治集团的集体性腐败。李贽对官场的严重腐败现象深恶痛绝。他认为，专制政治本质是一种特权人治，是维护官僚集团的特权和私利的。他对敢于大声疾呼反腐败、敢于与官绅列豪作斗争的海瑞表示同情和支持，“欲得扶世，须知海刚峰之悯世”，称海瑞是“栋梁之材”，把海瑞列为“忠节名臣”，并为海瑞得不到重用而鸣不平。李贽有关海瑞的评论，表现了他对真正关心民众疾苦、敢于为民请命、勇于实施改革的清官的推崇。李贽对万历年间张居正推行的一条鞭法、裁减冗官等改革措施给予积极的肯定和支持。在张居正死后遭到清算、无人敢为他说话的情况下，李贽却认为张居正是“宰相之杰”、“大有功于社稷者”，发出了“今天真令人益思张江陵也”的感叹。张居正改革的目的，正是限制官僚特权，缓解社会矛盾，谋国家之富强。李贽还极力褒扬管仲、李悝、商鞅、桑弘羊等为儒家思想所贬抑的改革家。

第五，“童心”归真。“童心说”是李贽的核心学说，他认为“童心即真心”，旗帜鲜明地提出了复童心、说真话、做真人的主张。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”他说，“知美名之可好也，而务欲扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。”即懂得荣誉地位的美好，于是就沉迷于对荣誉地位的追求，从而使本性丧失了；懂得丑名声的可耻，就竭力地去掩盖它，从而使本性进一步丧失了。“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢。”童心若被蒙蔽，说出来的话就言不由衷，表现在管理国家的政事上，就没有牢固的基础。“无以自安，则在家无以安家，在乡无以安乡，在朝廷无以安朝廷”（《焚书·答周西岩》）。他认为，失去童心，既不能修身齐家，也不能平天下。

第六，知足常乐。李贽肯定“人必有私”，承认人对合理利益的追求，但并非崇拜利益至上，对贫富观有着自己独特的认识。他积极倡导知足常乐的思想，在《富莫富于常知足》中写道：“富莫富于常知足，贵莫贵于能脱俗；贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。”他认为，常知足、有见识，便是人生的富贵和幸福。“穷莫穷于不闻道，乐莫乐于安汝止”（《焚书·卓吾论略》），他提出，最穷的是不懂得人生之道，最快乐的是自己能安于清贫的生活。在交友原则上，他极力抨击嗜利灭义的做法，提出了淡泊名利、高洁豁达的友朋观。《李生十交文》即是谈他对交友的态度，“贫而整，富而洁者，乃可往耳”，他说，对虽贫困却端庄的，虽富贵却高洁的，他才乐意与他们交往。“以利交易者，利尽则疏；以势交通者，势去则反”（《续焚书·论交难》），他认为以利益为结交前提的人，利益没了，关系也就疏远了；以权势为前提交结而互相利用的人，权势没了，关系也就没了。

第七，修身自律。在李贽的思想中，他一直坚持正人先正己，律人先律己，只有自己率先垂范，带头做好了，他人才会相信，才会遵从。在《豫约·感慨平生》中，他写道：“盖清谨勇往，只可责己，不可责人，若尽责人，则我之清能亦不足为美矣。”他认为，所谓廉洁谨慎，敢作敢为，这些品德只能用来要求自己，不能过严地要求别人。如果对别人过于苛责，那么自己的清正贤能也算不得美德了。“其于反身之治且未之能也，况望其能因性以牖民乎？”（《焚书·论政篇》）把对别人的要求反过来要求自己，这还做不到，怎么能希望他能以顺应人们的自然本性去治理呢？“所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信乎?”（《焚书·答耿司寇》）要求别人严，而要求自己宽，别人怎么肯相信他那一套呢？

李贽一生以民为重，注意悯民、安民、养民、教民。他提出了“天之立君、本以为民”的民本思想，以及“因乎人”、“因性牖民”的“至人之治”。他说：“夫社者，所以安民也；稷者，所以养民也。民得安而后君臣之责始塞，群不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民。”他认为，君主应该以民为重，如果不能，则大臣应该代君主之责努力做到，这样才会得民心，统治才会得以巩固。

三、李贽廉政思想的现实意义

2013年4月19日，习近平总书记在中共中央政治局第五次集体学习时强调：“积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力。”李贽的廉政思想，就是我国优秀古代廉政文化的组成部分。他的俸禄养廉、反对特权、刑罚适当、知足常乐、严于律己等方面的廉政思想，尽管在某些方面存在矫枉过正和语言偏激等缺陷，但仍闪耀着深刻的哲理和思想火花，对于我国当前的廉政建设具有积极意义，值得研究借鉴。

李贽认为，“富贵利达所以厚吾天生之五官，其势然也。是故圣人顺之，顺之则安之。”也就是说，统治者只有顺应人们追求物质利益的欲望，在社会的自我调节中使人们各因其才而各遂其欲，才能建立起一种既有竞争又和平安宁的社会秩序。新加坡是践行李贽廉政思想最坚决最彻底的国家，也是世界上把腐败现象控制在最低限度的国家之一。清朝政府也曾推出“养廉银”等举措，但由于制度设计存在先天缺陷，加上后续监督不到位，而以失败告终。但英国人赫德在担任清朝海关总税务司45年的时间里，在海关中推行“高薪养廉”的做法，同时加强会计监督、审计监督、巡视监督等举措，使海关成为大清唯一廉洁不贪腐的高效衙门，值得我们思考和借鉴。

李贽的“人必有私”和论刑罚的思想，对当前廉政建设有两点启示：

其一，在满足“私心”上，完善薪酬制度。通过梳理我国历代俸禄史，我们可以发现这样一个规律：俸禄稍厚，吏治廉良；俸禄过薄，则官吏多法外求利，终而导致政治腐败。新加坡廉政建设经验告诉我们：如果只要求政府工作人员努力工作，廉洁奉公，又不给他们本应该得到的较高报酬，甚至相当一部分公职人员生活水平较低，要制止贪污是很难的。笔者认为，高薪不一定能养廉，但低薪一定助贪。当前，应立足我国实际，实行“优薪养廉”，以收入分配制度改革为契机，进一步优化完善公职人员薪酬制度，适当提升公职人员的薪酬水平，让廉洁者过上好日子，形成人人向往廉洁、人人追求廉洁的利益导向机制。

其二，在抑制“私欲”上，健全国家法制。由于“人必有私”，具有“经济人”的属性，所以趋利避害是人的本性。目前，我国的反腐败立法存在一些缺陷，贪腐犯罪量刑失衡，在实际判例中，贪污受贿10万元、100万元乃至1000万元，量刑幅度并无明显差别，所判处的刑期大量堆积在十年左右。腐败行为和所处刑罚不对等，腐败分子受利益驱动，一旦迈出了第一步，就会再次疯狂逐利，贪污受贿的数额越来越大，越陷越深。应加快反腐败国家立法步伐，进一步完善刑罚体系，切实解决量刑失衡和腐败低成本问题，提高法律制度的科学性和威慑力。

李贽“清官祸国论”中所揭示的“清官之恶”，在当今也具有现实警示意义。一些领导干部虽然自身没有贪污受贿，也无主观故意，但由于决策不当，造成重大损失，其危害可能比个人腐败要大得多。一些自诩为“清官”的庸官、懒官，“身在其位而不谋其职”，能力低下，无所作为，危害不小，老百姓也是十分痛恨的。这些情况，在我们的反腐倡廉建设中，也必须加以预防和纠正。

“童心说”蕴含着自我意识的觉醒，即道德教育必须建立在受教育对象的主体性尊重的基础之上，这是我国道德教育思想的一大进步，对当前我们开展的廉政教育也有诸多启示。李贽的道德教育思想在尊重个性、维护“童心”的人性论基础上，提出了培育独立人格的道德教育目标和“任物情”的道德教育原则。他提出“教唯在于因人”的尊重个性的教育方法论。“夫以率性之真，推而广之，与天下为公，乃谓是道”。把人纯真的本性加以推广，使大家都能以天下为公。当前，廉政教育应该从爱护干部、保护干部出发，变强硬说教为软性引导，依照尊重人格、体现个性、平等共学的“任物情”德育原则，引导党员干部“妙明真心”，培养“自立自强”自警自励之人格。

李贽的清廉事迹、卓越政绩和高洁情操，值得我们共产党人学习和借鉴。他以民为本、自我约束、修身自律的思想，以及他的贫富观、交友观，对广大国家公职人员具有深刻的教育意义。当前反腐败斗争形势严峻复杂，广大党员领导干部面临着许多人情困扰和钱色诱惑，要把持住自己，拒腐蚀，永不沾，应当学习李贽不做“黑漆漆之人”，“一日三省吾身”，常常扫除心灵的灰尘和污垢，对自己的言行进行自省和检视，看自己是否保持一颗善良、忠诚、真挚、廉洁的“童心”。就像毛泽东同志所倡导的那样，做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。要树立正确的金钱观、利益观和友朋观，淡泊名利，谨慎交友，保持个人独立人格和职业操守，坚守道德底线，做到言行一致、知行合一；同时要率先垂范，以身作则，正人先正己，律人先律己。这样方能“因性牖民”，实现“至人之治”。

（本文作者单位：福建省纪委宣教部）