黄芝冈日记选录（十）

范正明

十一月八日

昆曲排演次第夫学习昆剧，自拍曲至登台，其序有八：

一拍曲：拍谓板眼，即节奏也。拍曲有三工：曰念词句；念工尺；跟唱拍。念词念曲须心、眼、口皆到；跟唱、跟拍，心、眼以处，更须耳听、口学、拍手、心志，四到缺一，无以为工。

二上笛：上笛云者，即和笛而唱也。心耳手口，四到须全。

三念白：即熟读宾白也。眼看剧本，口诵白辞，心志不忘。

四对白：即与人对答宾白也。心耳口均到，因已熟读，故不用目。

五合唱：此中人语，谓之同期，唱白场面皆备，心耳手口，并到兼资。

六科工：内家谓之打把子。一曰对折，即打出手。不唱不念，专事武工，心眼全身无一不到。

七响排：即所谓习全期也。唱白场面咸备，惟不用彩。

八彩排：即登台表演也。场白彩切，应有尽有。

（《昆曲集净·结论》）

昆曲净戏昆曲之净向有“七红”、“八黑”、“三僧”、“四白”之说。“七红”即《三国志》之关壮缪，《风云会》之赵匡胤，《八义图》之屠岸贾，《九莲灯》之火判官，《一种情》之炳灵公，《双红记》之昆仑奴，《西游记》之回回王。“八黑”即《三国志》之张飞，《财神记》之钟馗，《人兽关》之包拯，《千金记》之项羽，《牡丹亭》之胡判官，《霄光剑》之铁勒奴，《慈悲愿》之尉迟恭，《精忠传》之金兀术。“三僧”即《祝发记》之达摩，《西厢记》之惠明，《昊天塔》之杨五郎。“四白”即《水浒传》之刘唐，《浣纱记》之吴王，《虎囊弹》之鲁智深，《铁寇图》之一只虎。（《昆曲集净·例言》）

十一月十日

《摘棉花》（魏晨旭）

（一）、说明乡城互助，工业和农业相互为用，不是谁领导谁。

（二）、青年农人不论从事农业生产，或将来参加工业生产，总需学点文化。农家劳动力有多余的，年轻人可进中学、进工厂，参加将来工业生产。青年自己需在家种地，也应读完小学，到县农业改进所学习几年，来提高乡镇村农业生产。

（三）、说明培养工农出身的知识分子，如工场技师，是政府当前的政策。

（四）、说明工业建设最重要，农村应当多种经济作物，供应工业原料。说明农村剩余劳力要进工厂，说明发展工业，农村才能繁荣。

这些地方都表现得很透彻。戏的主题是摘棉花，棉花是农业物，又是工业原料，政府号召种棉与工业建设有关。只是本剧第一场整场只表达了一个变工问题，最后的一支歌，却只将问题归结在能换粮食还能多卖钱，做成棉衣好御冬的上面。第二场开端张玉珍唱，却又说“伏衣过年”、“争悌己钱”，更将话说远了。直到以后，何张合唱，才说到“纺织的原料有来源”。以前的戏就主题说，等于白唱，不能开门见山，是其所短。

（五）、关于恋爱与许婚部分，表明此乡村里还有早婚和父母主婚的习俗残余保留，而且父母只替自己的田地打算，不懂得劳力有余无余，他们只管媳妇早过门帮助工作，并想早日抱孙。老解放区的新中农，而且是烈属、军属家庭，虽然是老年人，脑筋又何至如此转不过来！

（六）、虽然是农村，老解放区姑娘，脸皮不能写得太薄，过于夸张这一点，似做起来，便容易做成旧戏，不像解放姑娘了。

（七）、本剧根据《小放牛》形式编成，拟专抱紧正面写侧面，如变工不详提，如解放军下江南当省略，使正面主题更明显。主题当开门见山，先叫出为供应纺织厂工业原料提倡种棉。背面如早婚、许婚、娶媳妇、抱孙孙，一切从删，使青年农人志愿在更自由而合理空气里自然达到，这也是突出方法之一。最好作一场编写，更着力于歌和舞。

十一月二十日

《新探亲》（谢纯一）

（一）、剧意云：旧《探亲》有南北二脚本。南本为弹词，北本为吹腔。对《探亲》脚本从哪里来的，编者全不明了。剧意又云：原为农村戏剧，可惜经封建文艺的践踏，变成糟蹋老乡民的玩艺，无疑地犯了低视乡村和嘲笑乡民的大错误。再有两亲家见面就开玩笑，继之互相骂詈，终至彼此揪打起来，也太不像话。全剧既无主旨剧意，又失于胡调乱闹。编者所举三点，竟无一中肯之语，可知编者对原脚本全无认识。

（二）、《探亲》在京戏里是刘赶三（名丑）的名剧，在湘戏有柔和矮子（湘剧名丑。此为浑名）以此著名。在其他地方剧里也通为观众喜爱。改编旧剧如遇此等名剧当先顾到一个条件，即是新改剧本各方面的条件都要比旧的好。这脚本无人物（如乡城男亲家女婿、王妈妈等），无分场，无动作（只一场戏，大部分时间都只是坐着唱，坐着谈），无争点（乡里城里漫谈一阵，三人随和同下），无主旨（头绪太多几乎凡想说的都可说到），如用《新探亲》剧名演出，包管不讨好。

（三）、编者京话写得流畅，语词简练，可训练编戏。

十一月二十一日

《四尼姑》（孟继文）

本戏由李笠翁《奈何天》改编。李之戏剧结构爱利用故事矛盾发展，此全属一种技巧，难掩其内容贫薄，理论庸俗。改本令故事重量增加，而成为内容充料之戏，并合理保存剧中取笑成分，而一反李之戏剧情调。写奴隶因农民革命而得解放，是其成功之点。

十一月二十二日

《梁山泊外传》（吴幻荪）

（一）、苟宝攘夺民田，逼农民交房、交地、交文字契，亩田发银三钱，致令一村之人，个个被打受伤，房梁地土被占，苟一手造成全村农民生活危机。彼等既全受伤，无住无食，投河上吊之人命二十四条外，其他农民皆殴伤逐出又何人为苟宝耕种其图得之田？且苟宝知打通官府，亦当知勾结乡长；李乡长不被利用，即被更换，二者必居其一。而李乡长则超然事外，果豆腐张不加说明，李竟不知苟殴农民为何。且李一老人，而火气于《杀家》萧恩，又安能一刻见容于苟之恶势力之下？

（二）、《争报恩》之李千娇放走梁山好汉，其动机为恩人免害，自己一门被梁山诛尽杀绝，于本身之条件原无不合。此剧中之李千娇为苟宝之大夫人，即原是李逵姑母之女，亦当如李逵之兄，无衷心倾向梁山之理。且如是李逵表姊，则放走燕青之时，又何以托燕青代访其弟耶？

（三）、狗尾巴花在人物简介中即不成话。率二场从扮装到做派、声口，均已达淫戏极峰。五场仿来福唱歌，更加过火渲染。此当加以厉禁，不可容忍。

（四）、头场、五场写殴打农民，极恶劣惨酷之能事，五场且逼吃狗屎，挫草刷脚心，椒面吹鼻孔都当场演出，淫与毒之表演在此剧中乃两不可恕。

（五）、梁山誓师，头领事先不知何事，吴用登坛，先提出受政府招安，与童（贯）、蔡（京）议和两事询问诸头领，迹近试探同志。事实上既不能有，且三场以誓师拜旗大场面起，却结于解决敬宝之偶发事件，而以与燕（青）、李（逵）饯行终场，亦未免不伦不类。

（六）、李千娇当敬面公然表扬梁山，此何等语。燕青向淫妇狗尾巴花露出真姓名，与其人平日细心有异。吴用在招子上写“替天行道堂”，此等人物，皆天真极矣。末场吴用赚契字，作法亦极笨。六场吴用大放厥词，亦与此先生之不可捉摸，大异其趣。

（七）、六场胡豹入破庙避雨，吴用可不识豹，李乡长及张等安可不识其人；如识其人则此后一段戏，无从编出矣。李乡长告状，却需皂隶先告知许多见官之滑稽规矩，亦真是匪夷所思。

（八）、“替天行道”乃梁山旗上标语，吴用取作招上堂名，已极荒谬，乃县衙公堂匾额亦书“替天行道”，天下岂有如此怪事。

（九）、一场毒打农民之后，李张闲谈，又将造成之紧张空气，立予扯散。赵结语白是一件急事，而四人对白又极轻松。二场李千娇批评贪污，真是两段劝世文。七场苟宝一段长唱似从文明戏中学来。凡此等均可见编者之手法庸俗。

十一月二十四日

《三打祝家庄》（李纶）

（一）、《三打祝家庄》仍不曾达到历史戏之要求，如当宣传戏演出，则其所反映的：一为反动政府向未解放城市人民造谣，以恐吓防其生变；一为反动政府无力统制人民，最后乃不惜暴力压迫，焦土顽抗；一为各个击破乃解放军队把握反动政权内部矛盾的有效方略。此对于刚解放的城市人民演出，最有功效。但现在桂林亦已解放，全国不久统一，人民对革命政权无不可理解之点，反动政府已将根本倾覆，则宣传亦将因需要减低而渐为其他新生问题代领。

（二）、如以历史戏之要求评价，则对于宋时大地主所领有之庄园及其农民共同防守之设备施为，当深求理解：

1、祝家庄之栾廷玉为有名教师，祝太公三子均精于武艺，则可见其平时对庄农之组织训练，有素有方。

2、祝家庄有盘陀路，且民间亦传有四句话，民间有传言，则此路非专为梁山一时新修，当地人皆知之言之，在当地乃半公开之一种秘密，如北方村庄有此村能通彼村之地道，广西村庄有草房后之大石洞，当地人早无秘密，唯新来客人———侵入敌方则不知也。

3、庄农平时在野耕田，事急入保，乃农人守寨通例。大约寨当易守难攻之地，农家及粮储均建置寨内，寨外田野但有农人临时草房，为丁男守稻望敌之所。平时农民在野耕作，急则入寨门，闭门防守，粮则积累有数，家则早有安顿，农作物到时均收入寨，临时居宅则予焚烧，故来侵者不能久留，而寨内则不可长期坚守。祝家庄烧村守寨，事所能有，然不是临时措施，虐民举动。

（三）、祝庄人物，除栾及三祝，但有流氓头子二人，小流氓一人，此最不合理之点：

1、有栾教师即当有农兵，有农兵组织，即当以更可靠之农人为正副头目，如农兵无组织，则除是无栾教师，且即有栾教师，无兵可教，则亦无阵可摆。

2、小土霸用教师爷护庄，此等教师爷可写作大流氓，但亦是小说旧戏之通例相沿而已。祝家庄栾教师会定计摆阵，规模自不一样，不能将两种地主作派混为一谈。

3、农兵既经组成，必无流氓地位，且流氓在有组织之农村，必被驱走，因流氓为匪之引线故也。

4、既村中仍有流氓，亦不用大小流氓作农兵的正副头目，且付以守寨门之紧要任务。

（四）、祝家庄有农兵组织，则修盘陀路乃军事工程，即号召农兵从事修筑，又何以必出于以鞭抽棍打从事？且即出入鞭抽棍打，则农兵决不抽打农民。如用大小流氓，则只是借用小土霸作风之戏中旧套，与祝家庄大地主施为无相入之处。又如退守寨门，如属临时布置而出烧草房，赶百姓，寨内粮不夙储，人无庐室，军心不固，此乃自我政策必不能困守不败。

（五）、写李应庄不失分寸，写祝家亦颇有分量，写扈家庄则太无骨气，扈成最令人气短，太公夫妇更手足无措。作者着意写各个击破，却放开攻守同盟，不知攻守同盟乃庄园自保之重要条件，攻守同盟写不好则各个击破亦多余之笔。扈家庄救应祝家庄，不假思索，盖以同盟为急，乃胜则祝庄索去俘虏，败则祝家庄不加援救，一似盟约乃扈家庄单方义务，而扈家庄自视亦如此。故不惜以大地主之财产为祝家庄作孤注，既战而败，乃不求援两庄，最后则降敌求免，则扈家庄之战与降皆如儿戏，无非轻举妄动而已。

十一月二十五日

尤侗《徐公肃稿》序云：“自有制举以来，状元及第，指不胜屈，其姓名与日月争光几人哉。”又曰：“国家三岁策士，一榜之中，必有首焉。人生年不满百，然自幼全老，目中所见状元及第者，当不下三十人，其人或贤或否，或传或不传，相去不知几等，科名岂有重人，人自重科名也。”其立意乃如此。其作序精力因公肃状元及第，乃借此而自浇块垒，其情即可见。序又云：“杜门养疾，三径寒花，忽闻剥啄声，数人持红笺一纸，报徐子公肃状元及第。予大笑曰：‘尔岂王弘送酒使乎？麾使去。有顷入内，家人讶予步履异常，顾视履齿折焉。盖人情率难矫制，予虽长林丰草，犹见猎生喜如此。”盖公肃即其门人徐元文也。门人中状元，乃师不能自抑如此，则尤侗之颠倒于科举可知。《登科记》中，隐然有一我在，此士大夫写作之通例也。

（页边记：《登科记》借李白自浇块垒，盖隐然有一我在。此知识分子写作之通例也）

尤侗答王阮亭云：“来书谓仆《清平调》一剧，为吾辈伸眉吐气，第不图肥婢竟远胜冬烘。试官摩诘（唐代诗人王维）出公主之门，太白以妃子上第，乃知世间冬烘试官，愧巾帼多矣。读竟太息，又复起舞。仆谓天下试官皆妇人也耳。妇人中又有登徒之妻，河间之妇，无不爱秋胡之金，从使君之骑，易扎谓见金夫不有躬也。若闺阁怜才，反过试官十倍。无论昭容之赏，延清公主之荐摩诘，即旗亭画壁，双鬃发声，此时王郎感恩无地，愿拜座主而不矢也。太白赋《清平调》，上（指唐明皇）亲玉笛以倚曲，每迟其声以媚之。太真（杨贵妃）以颇烈七宝杯酌西凉葡萄酒笑饮，敛绣巾再拜。据本传如此，不止天子门生，真为贵妃弟子矣。”则以贵妃为座师，亦自有说。又云：“仆甫脱稿，即有罪我为骂状元者。昔王渼陂作《杜甫游春》剧，人谓是骂宰相，今仆亦遭此谤。”尤侗不骂状元，乃恨不中状元而并骂座师耳。

（页边记：天下试官皆妇人，闺阁怜才反过试官十倍。太真座师亦有据。骂状元）

尤侗以乐府受知，顺治丁酉（1657），江南考场弊发，有编为《万金记》者，制府以下，诏命进临览，震怒。臬司芦乃大索江南诸伶杂治之。适山阴御史姜图南北上，过吴门，征尤侗新剧，同人宴中申氏堂中，观者如堵，逻者杂其中，疑其事类，驰白臬司，即檄捕诸伶，拷掠诬服。既得主名，将加罗织，且征贿焉。会诏许因公诖误者，自陈开服。尤侗遍遭臬司事，遂北上，事得寝。而芦旋以贪墨置极典，人皆称快。先是侗作《临去秋波一转》制义，刻《杂俎》中。适学士王熙侍讲筵，上偶语及老僧四壁皆画西厢，却在临去秋波悟禅，熙随以侗制义对。上立索钞呈，复索刻本，上亲加批点，称才子者再。因问侗出身履历，叹息久之。命取全帙披阅，他日又摘计蚤檄示学士曰：“此奇文也”。问：“有副本否”？对曰：“无”。遂遣人遍觅坊间。不期适侗在京，至邸携一册去，进呈现，上大喜，召学士示之，且批学进一士父崇简序，以前未见为言。亡何，有以侗离骚乐府献者，上益读而善之，令教坊播之管弦，为宫中雅乐。闻者艳之，有劝以前事登闻，不但雪冤，当不次之擢升。侗不肯，出京。十七年，上幸南海子，徐公肃元文，上忽驻马问曰：“尤侗尔师乎？”对曰：“然”。“《西堂杂俎》有尔序乎？”对曰：“然”。上曰：“朕知之久矣。”因称奖集中文字。又问以何事降调？何为至今不出也。公肃致书侗再来京，侗不肯。有陈老道忞者，号宏觉国师，一日赐座，上叹场屋中士子有学寡而成名，才高被淹抑者，如状元徐元文业师尤侗，极善作文，仅以乡贡选推官，复缘事降调，岂非时命大谬之故耶？师曰：“忞之，君相能造命，士之有才不患上不知耳。上既知矣，何难擢之！”上首肯曰：“朕亦有此念”。因命侍臣捡文集临去秋波时艺共读之。上忽掩卷曰：“请老和尚下一转语。”师曰：“不是老僧境界。”时升首座在侧，上曰：“天岸如何？”升曰：“不风流处也风流。”上大笑。见侗《北游录》。后侗于康熙己未召试博学宏词，官检讨。（李调元《谈墨录》）

杂事：常任侠兄午饭时来，云北京民俗语学者有彭燕郊与钟敬文二人。

十一月二十七日

笔记：

驾唱、昭君尤侗《读离骚》自序云：“元人杂剧，关汉卿有《哭昭君》、张时起有《昭君出塞》、吴昌龄有《夜月走昭君》，俱未及见。世所传者，独马东篱《汉宫秋》耳。顾汉元（帝）孱夫，妻子被人夺去，何处更施麋鹿？而东篱四折，全用驾唱，大觉无色。明妃千秋悲怨，未为写照，亦是阙事，故予力为更之。”驾唱者，《吊琵琶》云：“正末扮驾引内宫宫女提灯上”是也。《青楼集》珠帘秀“驾头、花旦、软末泥等悉造其妙”。顺时秀，“驾头，诸旦本以得体”。南春宴，“长于驾头杂剧。”天然秀，“花旦、驾头，亦臻其妙”。驾头即扮驾之谓。

京戏之脸谱汪鑫福以书面答复我京戏的脸谱问题。他说：“最早的时候，天津杨柳（青）地方，有一般刻画的画家，所画的是整本的戏。清宫所画各种纱灯画、如意馆生、旦、净、丑各种整身的半身的脸谱扮相，以及京市年节城内外所持各种戏画花灯，也都是杨柳青的作品。但这种画法，舞台上不适应。在清中叶的时候，差不多属戏界都完全照着杨柳青的作品描在真人面型上。木板画的包公脸也是黑脸，月牙白瓦纹，白眉瓦和白鼻，但白眉瓦下垂，并将眉瓦画在眼的当中弄成白眼圈，且在白眉瓦中用墨勾眼，所以分外难看。曹操脸都用脑门过顶的画法，眉子立着，眼瓦宽，黑鼻瓦有纹，但曹操脸是当用戏纹画的，而且要按齐眉四指的标准画出脸来。又如郑子明脸皮，是半边张飞眼瓦，半边歪脸。青面虎红绿黑的纹道杂乱无章，其它正三块瓦脸，都画成哈巴狗白鼻瓦，所以都不适用。到砌末张先人、张胜奇才有他新的脸谱设行，砌末张后人张焕庭能详说之。近日地方戏如张垣戏园邓九公勾脸（《十三妹》戏中人）仍照木板画花脸。天津演《虹霓关》，辛文礼的脸谱，开出时与夏侯渊一样。

紫云陈维崧，字其年，一字迦陵，宜兴人。年十七为诸生，至四十，尚偃蹇场屋。至己未，以博学鸿词荐，召试一十七名，授检讨，时年五十四，又一年卒。维年少清癯，长而于思，人皆称为陈髯。为人多不择细行，尝游如皋，冒巢民爱其才，延至梅花别墅。冒有僮名紫云者，美丽善歌，令其执役书堂。维崧一见神移。适墅梅甚开，偕紫云徘徊于暗香疏影间。巢民偶登内阁，遥见之，忽佯怒，呼二健仆缚紫云去，将加以杖。维崧营救无策，意极傍徨。计惟得冒母片言，方解此厄。时薄暮，乃趋赴母宅前长跪。门者曰：“陈先生有急，必求太夫人发一玉音，非蒙许诺不起也。”因备言紫云事。顷之，青衣媪出曰：“先生休矣。巢民尊奉母命，已不罪云郎，然必得先生《咏梅》绝句百首，成于今夕，仍送云郎侍左右也。”维崧大喜，摄衣而回，篝灯濡墨，苦吟达曙，百韵既就，亟书送巢，读之击节，笑遣云郎送之。（《虞初新志》）尤侗云，其年诗词古文甚富，已为传人，而负才落魄，颓然自放。尝客如皋，嬖冒辟疆歌童紫云，相好若夫妇，画其小影，携之出入，同人题咏甚多。其后云郎离去，髯作《惆怅词》忆之。然其年以前鱼之癖，坐是不得高寿。（《艮斋杂说》）

文肃不养戏蒋文肃公廷锡，号南沙，常熟人。癸未钦赐二甲第四名进士，官至文华殿大学士。文肃家教甚严，从无演戏觞客之事。殁后十年，子孙稍近伶人。至文恪公时，老奴顾升力怂恿之，文恪心动。老主人堂上责曰：“吾遗训你岂不知？”乃劝五郎蓄戏子，见《子不语》。（页边记：虽近谈鬼，亦恬当时大官无不蓄戏子者。）

乔旦装脚之前乃是真缠其足《燕兰小谱》谓京伶装小脚始于魏三，但又说昔保和部有苏伶沈富官，缠足如好女子。宝铭堂书商送来石印笔记一种，不著作者姓氏，其卷九，书王梦楼家六云事。王文治，梦楼太史，丹徒人，乾隆进士，精音律，尝买僮教之度曲，行无远近，必以自随。所买僮即六云也。笔记云：“王梦楼太史，书名冠海内，性喜逸乐，家蓄六云，俱妍丽幼童，蓄发裹足，艳服靓装，宛如好女。足迹所至，恒携以自随。毕秋帆观两湖制府时，王以名素云、翠云者赠之，毕以为女色也，审视方知。笑谓之曰：‘我为尔等开释。命雉放足，改作童奴。后赴辰州军营，携之以往，风闻言事者，反劾以女奴作男装。毕殁后，素云不知何往，翠云随其柩返吴中。有见之者眉目秀媚，腰肢绰约，亦人妖也。金匮钱梅溪曾见之。”六云与沈富官同地同时，盖当时苏地蓄伶，其风尚乃如此。笔记名《拍案惊异记》也。

目连、身歌、社火与严恩厚同志论其家乡之目连戏，乃以身歌（一种有帮腔的民间曲调）调唱，且亦有帮腔，身歌所演则小戏，如《王小二赶脚》、《赵二舍化缘》皆是。社火叉会亦改演目连，演员与身歌同，皆农民也。目连故事，则演儿媳妇因婆母凌磨致死，外家人来作闹，则白衣持刀剪，骑驴自一弄堂中来，舍驴登戏台，而争执乃起，此目连之风格也。知弋腔与身歌相去原不远。

弋阳腔《酒史续篇》共六篇，编次者为午桥钓叟，有康熙乙卯（1675）自序其成书之年也。第二篇为《酒评》，录候官萧京酒印八则。其一云：“金华近酿，右即青运所云兰陵美酒是矣。近代造失其法，赏鉴家厌之。嘉靖末倭寇入犯，武备久驰，闽抚许公奚远，遣通事讲好，饷豚酒花币，倭仍大掠而去。随犯浙，浙尤难支，当道贵人、缙绅游客，西湖结社，日惟饮酒赋诗，故寇至坐困。时有山人王百谷、沈石田辈，以俗尚三美献花之当事。谓一宜演弋阳腔戏，腔若驴鸣鬼号；一宜悬张东海字，字果痴肥狂舞；一宜进金华近酿，甜浊稠浓，取以犏贼，必气毙。争叹以为奇计，但未识曾试用与否？”沈周字石田，正德间卒，年八十三。又沈字启妙，号白石翁，宣德中人。

又《清史稿》列传十二，费英东传：“索海，费英东第六子，天聪六年夏从多尔衮等出师围锦州城，遂从攻松山，破明军。时有敏惠恭和元妃之丧，索海召降将祖大寿家乐俳优，至其帐歌舞，刑部论索海当死，削职。上使谕之曰：‘尔既耽逸乐，姑自如于家，自今毋至笃恭殿及大清门前。索海遂坐废，终太宗世不复用。”此传可见满将酷好明降将之家乐弋阳腔，虽因而坐废亦不自悔。

又贺县，张培仁辑《妙香室丛话》卷十二云：“辽阳生员杨某，顺治十年（1653）总管松江，与无锡进士刘果远会，顾演梨园，酒酣，杨拍案呼曰：‘止！板误矣。刘问曰：‘老总台审音律乎？杨曰：‘予命亦借此获在。初辽阳之破也，巩贫民思乱，先拘贫民杀尽。又二年，巩富忆聚众作乱，惟四等人不杀，一等皮工，能为鞋，不杀；二等木工，能作器用，不杀；三等针工，能缝裘帽，不杀；四等优人，能歌汉曲，不杀。惟欲杀秀士。时予为诸生，思得寸进，闭门读书，面颇肥白，被获，问曰：‘汝得非秀才乎？对曰：‘非也，优人耳。曰：‘优人必善歌，汝试歌之。予遂唱四平调一曲，始得释。杨述竟，于筵间亲点板，歌一曲而罢。”四平调，弋阳腔之变调也。

又洪经略（洪承畴）《奏对笔记》云：“上曰：‘近来中外将更仍蹈积习，多以优人为性命，妇女有所好，财帛有所取，细揣情由，无怪其然。他人所乐，即如我辈之几本书也。不尔，政事之暇，如何度日？对曰：‘将士在外，大半经济有余，而人品不足者，使若辈妇女财帛无所取，优伶无所爱，则汉高祖复出矣，反劳圣虑耳。”可与索海故事同读。可知满人好优伶虽禁之，无可禁也。

边关调吴江戴笠耘野《怀陵流寇始终记》卷十八云：“顾君恩（李自成重要谋士）往往科头坐部堂，举足置案上，乘醉携娈童，唱【边关调】为乐。伪尚书（宋）企郊规之曰：‘衙门自有体，不比营中可以自放。”

十一月二十八日

《梁山泊外传》评者云：自效果言，则该剧之反面压倒了正面。但正却无有，盖抽出低级趣味，则什么都没有也。

《摘棉花》则主张用新曲，谓用《小放牛》旧曲能唤起旧观念，非也。有谓《小放牛》之名称可不提，即不必名《新小放牛》，盖剧当为歌剧，不必为歌舞剧也。其所以如此，则新剧内容丰富，歌舞动作以不超越内容为当，此其一；旧形式上再添上一部新形式，化装、布景与旧有规模不同，且将更走向写实，此其二。评者谓九尾狐之气派不够，且举其所荐以实其说。杨老（杨绍萱）云：地主之家有两种阶级，盖必有农民也。吾乡这地主奶奶，其生活必与农民相习，盖地主奶奶之所以能称者，多庶事躬亲之故。因此，九尾狐以双子为泄欲对象，其事亦可解矣。

评者以双子出地窖后，思想感情均无变化，既不因屈从而尽失农人本性，更不因反抗而令情感受损伤，以致极难处理。且双子出后，其妻与之继续同居，亦当费周折。因欲双子死地窖中，或令其当场毒死者，双子夫妻可能同居，因其妻既丧其子，又几失其夫，缺憾当稍得补填耳。盖凡此皆事实，病在戏中，交待不清也。

评者谓九尾狐本身亦有被压迫之点。封建制度因农民之枷锁，但地主家庭亦岂能亳无拘碍？地主家庭自亦有作茧自缚之处。如九尾狐之必建坊，必守节，皆其类也。其以童男女殉其夫，盖封建寡妇之残酷心理，以社会施于己身者，反施之于农民幼小耳。欧阳（欧阳予倩）先生如此说。

评者谓双子见母尸必大哭，盖情感之发展，必如此是也。

编剧者马少波云：绢子忽然死去，双子认为死因在自己所与饮之一瓢冰水，而不暇计及绢子为九尾狐饥饿拷打致死。当时实情乃如此。帮双子为九尾狐所胁。特双子十七年不获一逃走之机，而埋金又假手双子，是双子已为九尾狐所惑矣。

十一月二十九日

杭（州）嘉（兴）湖（州）原有水路班，约计八班，班名龙凤、大国民、国正、中南、宝森、庆升、张记、小张记等。三十七年（1948）夏季，举行祖师圣诞后，依照向例，各班暂停歇夏。秋凉后，除原有庆升、龙凤两班外，新组班子有黄金、飞龙、国兴及首都青年小飞龙等四班。三十八年春间，各班因时局影响停顿。最近闻有嘉兴新班三副，其一名曰新声。杭、嘉、湖水路各路营业枢纽为各班坐班人员（外交际）与各市镇之牌下（改称业务）为居间人，各班营利，历来被居间人剥削。有牌下之市镇有：

新市、斜桥、平望、湖州、嘉兴、黎里、乌镇、海盐、长兴、长安、临平、北麓、枫泾、许村、新塍、平湖、崇德、严墓、双林、石湾、震泽、袁家湾、王店、南源、菱湖、硖石、盛泽、荻港、塘凄、织里、西塘、洲泉、芦墟、善莲。

坐班集中点在嘉兴。（赵其芳、潘水泉其著者）

昨晚得鲁实先函云：“自解放后，敝县地非滨湖，而政府仍循旧辙，以滨湖区视之。故征粮远较邻封诸县之长沙、湘潭、湘乡、安化为多。以致磬其所有而不足纳。国课者，居十之八九，而政府督责不稍宽暇。预计明年敝县子弟必致全数失学，又将不免为饿殍。举县如斯，寒舍度亦难免。颇思旅食长沙，而湖大史系亦无容身之地，文系诸生几欲尽屏旧人，改从新辙。实年来研金文甲骨，颇有所获，所作殷历谱凡十余万言。汉太初以来气朔表亦可于年内杀青，甚愿于京都觅一研究机关，以供采撷。等而下之，大中学教员或其它文教机关亦无不可。”实先因子展函言而有信，知予在京，其所言宁乡征粮似代表宁乡大户立言，且以文系旧人自居也。而主旨则托予代在京中谋职。通讯处：湘潭道林江湾邮转允山女子职业学校。

今得庞敏权（20世纪20年代湖南劳工会领袖庞人铨的后人）兄自彦夫（姓王，湖南劳工会老会员，芝冈老友）家来函云：“文会因病久栖家乡，前到省寓彦夫弟家，甚愿实习与工作实践，确定今后的人生观。弟仍侧身复兴，学生名额本期要减少大半，幸同人都能坚忍，虽属艰窘，亦差强支持。惟舍间大小十六口，除文会外，余皆老弱孤寡，生产暂谈不上。始则人铨、人健为工农死难，继则小子文骨、平皆，舍侄虎西等因抗日阵亡，以致全丧失了劳动力。值此全国解放在即，尤其文会青年，更应该向工农群众靠拢，尚希量予以引掖。”则敏权学校亦不甚景气也。文会将来京。彦夫函云：“如在湘能觅得工作，则仍可不来也。”彦夫夫人病为小肠阻塞，西医云须开刀，而此病乃缠绵至七月之久，故彦夫乃不胜苦恼。又介眉叔有信来，云：“（张）西曼先生生前遗著，当转告其家属，妥为保存，或通知治丧委员会前往运取，俟其家属决定后再行函告。又胞侄健峰毕业于民国大学后，即供职财政厅及省训团会计室。解放前因该机关整个结束，故闲居家中，盼函介长沙各机关做事，以便就近照料家庭。”其落墨均极天真，盖健弟之杰作也。

十二月一日

午前开业务会报及生活小组联席会，午后到中旅招待会，整日在开会中度过。

得伯韩来函商申剑涛（长沙人，芝冈长师同学）来京事，与通电话一次，决由两人函劝不要冒昧来京。

庞文会（湖南劳工会领袖庞人铨之侄）曾与寿昌面商，可在局中为布置一工作岗位，因以快函促其速来京。

致（李）维汉部长函，与论庞文会来京事，并托为满弟介绍一事。前张寿×、甘子宪因人来京，携来一函，张函意在代筹出路。甘函附呈毛主席函，并附交维汉部长。

复甘、张函，云附函交李部长，托筹出路事无办法。并将介眉叔函封寄西曼夫人魏希昭女士，即以代复。介眉叔函云，西曼遗著由长沙家属妥为保存，用商场人语，或已知遗著出版后，当有一版权问题，不能归魏女士承受，故采闭门法也。

重庆已于一日午后解放，解放时经过战斗，不知（师）文熊（芝冈妻兄）家中有损失否？作长函，用快递挂号寄，问岳母安否？并详告北来一切及年来家事。

十二月二日

解放区戏剧有一特点，即努力求真。如九尾狐与双子在地窖中十七年，人以为年代过久，及非情而不近理。（马）少波同志则以为十七年乃事实如此。近工人演剧，在台上真打铁、真缝衣，炉锤及缝衣机都成导具。其农村之自编、自导、自演，则由戏中人现身说法，自己扮演自己。甚则经过改造之土霸、二流子，自告奋勇，扮演剧中同类人物。凡此确立非外来之话剧家所能想像。田（汉）局长在剧协中旅会上说。

举土霸鱼肉人民之一件故事编剧，而土霸私设监牢，霸占村中妇女，作汉奸区长，暗杀抗战游击队长，皆罪恶之更著者，不过未曾具体写出耳。则结尾斗争土霸，不得以剧中故事为主，当先及其罪之更著者，故处理上乃稍成问题。

下午业务会报，午后局务会议，费时稍长，整日又消耗于会议之中。

以实先函交寿昌，去对健弟之请托，非绵力所能做到。至西曼遗著则强调一点，谓长沙家属如主张妥为保存，则治丧委员会或将以公函间接取得之。盖遗著所贵在从速整理出版。如保存，以俟治丧会来收领，则又是一种说法也。

因田洪兄将于五月起程回长沙，晚昨致高百岁、龚啸岚、张福梅三函，拟交田代转。高百岁、陈鹤峰（著名麒派老生）在武汉已为京戏奠立基础，此次陈在上海，上海人士极加重视。周信芳因随陈来武汉，武汉将成麒派天下矣。以此推进京戏运动，如好好把握使成一显勘之事态，则京朝派当亦不能独守孤城，以待日落。惟周信芳于剧运之诚意似较少，但能与梅兰芳比，早能与高、陈等争此日之短长，为可惜耳。

午后局务会议时，周扬同志曾与寿昌论及梅兰芳问题，谓理论错误（指其戏曲改革要“移步而不换形”主张）如出自己同志则问题比较严重，但出自梅兰芳则问题较轻。寿昌意不以为然，谓理论有害则不能不予纠正，乃一现实问题也。

晨大雾，至午后始雨。及夜，微雨不止，而天不加寒。午夜似雹降，其后乃降雪，大风起，夜眠极安。

十二月三日

节录（张）福梅同志函：

我现在已住在洞庭湘剧（工作）团，就因为工作忙，知识不够消化。早晚得来回的跑，若下起雨雪来，又冷又耽误事。同时上级把我当个有造的材料，极力的加重工作，所以家庭革命，禁不管一切了。

录致福梅同志函：

到北京来主要是为着家务，原以为最多不过半月耽搁，所以湘班朋友都不曾相告。却不想到了北京，会长留这块地方。大概湘班朋友，会以为我专替自已打算，但事实却不是这样。华中区的戏剧运动，乃至于全中国的戏剧运动，是整个的运动，我们应该站在哪块地方，就目标而论，已不能由我个人自作主张，更不能因朋友的意思以决定自已的去留，一切只能服从环境的需要，跟随事实进展，和你们在不同情况下，各向有利方面努力了。不过我们仍能很好的帮您，您也能很好的帮我，而且我还能通过您来间接帮助湘班。我们都很忙，但不妨每星期通讯一次，来解决彼此工作上的困难问题的。我们现在是战友了。在北京，我一切都在重新学。您来信很谦虚，其实我在长沙半年和您相处，也只是彼此相师罢了，而且我什么也不曾教给您。沉着笃实，是您的本来性格，到现在有一些成就，却是您自己取到手的。但以后我们总可希望的或许会多一点吧。

李耐同志交来北路晋戏《打金枝》改本，《打金枝》当从两种角度来看：一种是民间对宫廷的一种看法，他们把唐王、后妃、王爷、王妃、驸马都看成民间家人亲戚，因以民间作宫廷评价，红灯（指剧中郭瑷虽为驸马，如妻子金枝公主不挂红灯，就不能进宫）和君臣大礼，但有碍于夫妻和气上都可免去的。如从封建说教的角度看却不然，封建统治者说，暴力使用有极限，却想用欺骗手段将暴力隐藏，或在暴力上加一层人情外衣，向民间说教，使民间只瞧见它是非曲直何等人情，却忘掉它本来面目。封建统治者的人情外衣对民间是最有效的一种欺骗（对臣下也一样）。因此，晋戏《打金枝》最受民间欢迎。晋戏以“二打一走”为最有名（《打金枝》、《打宫门》、《走雪山》）。《打金枝》有唐王、后妃、公主四段长唱，对封建统治的人情面目，处理得头头是道。所以它们在民间具有湘班《琵琶记》“赵氏女，离故乡”（湘剧高腔《琵琶上路》中赵五娘的一段长唱，脍炙人口，传唱民间）的魅力。现在录出后妃一段唱辞：

我相劝万岁爷不要生气/听小妃有本奏愿王三思/老亲翁寿诞日人人欢喜/上自君下自臣都有贺仪/论道礼皇儿该拜拜寿去/那才是七子八婿去得齐/她不拜寿来不懂礼/进得宫来反有说词/他哥嫂一对对双拜双起/单撇下驸马独自一/或许是众家哥嫂冷言讥刺/驸马难道说没有面皮/因此上驸马进得宫里/定问她为什么忘了寿期/她反而把驸马数说几句/全不晓装个病借故推辞/驸马是将门后直性脾气/就算是打她几下也不要屈/她夫妻本和美这是初次/也不能再二再三打我金枝/别听那蠢才一面的理/她这是仗王行事把人来欺/国王家与庶民是一样的礼/况且说人是她的公爹，她是人家的儿媳/她三从四德全不记/那晨昏定省更不学习/她虽是金枝玉叶体/但须念老亲翁年迈苍苍白了须/驸马可算是忠臣又孝子/忠臣孝子保定国基/驸马是断无有篡位之意/那是咱蠢才道谎哩/别为小事失大义/要落个称名颂德美名提/万岁爷别嫌我多言烦絮/驸马是身无罪反有功绩/就是有罪也斩不的/想一想亘古至今哪有个岳丈大人斩女婿/万岁倘若要呀上殿去/把驸马爷也不要杀……将他的官职……哎哟哟加上三级。

谈话杨绍萱先生说：编审处同志能写历史戏的，现在还没有人，如认为《霸王别姬》不能上演，但无人编一新剧本，则不能禁梅（指梅兰芳）不演此戏。此问题在目前为极需解决的问题。其要求似不免过奢，然不失为中的之论。

阅稿唐槐秋（著名话剧演员、导演，湖南湘乡人）兄寄一新剧本来，剧名《台湾问题》，盖在台湾发生之一件事也。剧中写宋子文重金收买一作家，在人民政协开会后，来北京作一度考察，复返台湾，写一部造谣作品，此作家在北京之观感，则北京物价全不波动，乃其一也。对北京的警戒工作，与当前之物价问题，无疑为反宣传。盖编剧者对北京不熟悉之故。又写此作者之母，自香港飞台湾，旋从台湾返北京，对台湾政权写得如此宽纵，于北京之观众，自亦是一种反宣传也。

杂事。庞文会再来函，盖不知前函已收到也。

十二月八日

谈话。杨绍萱先生云，中国倡旧剧改良，今四十年，而成效莫见，盖不得其道，此可包括一部近代戏剧史矣。又云，梅兰芳倡“移步不换形”论，今已谈话更正，曰“移步必换形”。但问题仍不曾前进一步。盖梅所演仍是梅戏，既不曾移一步，更不曾换一形也。

通信。陈自耀兄来函云：接柳克立、熊瑾玎函，嘱暂在湘垣等候，是以不敢北上，且将待徐师（徐特立）函定行止。伯韩前约自耀兄入出版总署，自耀不行，今又有欲行之意矣。函论及傅仲籛兄，欲得徐师介绍，在湘谋事。仲籛兄失业年余，乃穷至邮票、过河钱均无有矣。信即复。

十二月九日

谈话昨日杨绍萱先生云：写剧本将故事处理布置停当，先写唱辞，次写说白，唱辞说白分前后两次写竟。彼云，其身的写作经验如此。今与阿甲（著名戏曲导演，原名符律衡）论及此点，意谓唱辞说白究不宜分立各写，盖唱辞、说白乃至引子、定场诗、开场白等，皆互有关联之物也。大抵说白一段，后加一段唱，唱辞在从情调一面加重说白语意，或为大段唱，重述说白语辞，所谓一唱三叹者，不避语意之一复出也。或为两句四句唱，提炼说白大旨，用意亦与前略同，所谓言之不足则嗟叹而歌之，唱辞是也。达意以说白为主。唱辞之用，乃将说白发展至最高之点，乃似以唱为主矣。唱必依附于白，乃尽其用，而唱眼目在白，白在唱有时为点晴之用，如“言多语诈”之后继之以“休道我……”之类，皆其例也。故有“千斤说白四两唱”之语焉。阿甲又云：京戏唱辞，似已不重内容，但重音节之美，只需唱之成腔而能取诸听者之耳，不须传达作者之旨也。故作剧斤斤于词之修饰，一入唱者之口，乃多与本意相违，而功效失其半焉。此论不能于地方戏，地方戏字多音少，乃唱词不进步处，但能确切传达作者意旨，而为观者理解好尚。如晋戏《打金枝》，其一例也。阿甲又云：旧剧唱词，当以新文字写出之，盖字音之美亦有不可忽视者。

阅书宝铭堂送书来，有竹勿山石道人所著《蝢蛣杂记》，书有韩隆癸丑序，当成书于此时。卷二“骚老狐”条言：“女巫天魔喜者，祝氏女，丰都人，年十七而艳绝，其父母习降神术崮以授之。川东人悦其貌，神其技，号之为天魔喜也。喜性跳荡，乐与男客戏，而畏鬼者不敢戏巫以招灾，故（天魔）喜不遂于愿。”此清乾隆时，川东有女巫，不如今之端公，以男作女而与男客相狎戏也。喜为邑之豪绅阮翁以计取之为妾，事不具录。又按《水经注》（湘烟录卷十二引）云：“汉水南有女郎山，山上有女郎冢，远望山坟，嵬嵬状高，及即其所，栽有坟形。山下直路不生草木，世人谓之女郎道。下有女郎庙及捣衣石，言张鲁（三国时据川东为王）女也。有小水北流入汉，谓之女郎水。”张鲁女，女巫也。

《湘波录》卷十六引《焦氏笔乘》：“佛典引《韩诗外传》曰：死者为鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，肠归于露，毛归于草，呼吸之气复归于人。今本俱无之。”此鬼之一种解释，即无鬼论也。且除‘精气一语，余均为物而非神。（页边记：鬼即无鬼，入死则物质还原，故曰鬼也）

十二月十一日

宝铭堂送王崇严《锡山景物略》：王崇祯癸未（1643）归锡麓，鼎革（清朝建立）后著此书。其卷二“东岳行宫”云“邑祀岳神（岳飞），僭也，故不敢称庙，称行宫，春秋二祭，只有事于张中丞睢阳（即张巡，安史之乱时守睢阳，以死报国），而岳祭无闻焉。宫旧在郭内。唐同光初，邑人周泰乙，居锡麓购堂三楹（于山），迁岳像，祀于中，旋遭回禄（火灾）。至宋乾道三年，王三太保募建岳神大殿东西两庑，右祀张中丞，曰忠靖祠；左祀王三太保，曰灵护。”同卷“张中丞庙”云：“中丞故有二庙，旧庙在右庑，于宋崇宁二年（1108）塑厉鬼杀贼像。新庙在清微庵故址，并于国朝（明）成化九年（1473），塑正笏垂绅像。先是宋政和（1111）间，邑多疫疠，羽士卢至柔，有道行，能以符水济人。庙门有泉深百尺，至柔符其砖，砌井，汲饮多愈，托神守之，名曰灵泉。至成化九年，邑令李恭曰，公正神也，公岂为至柔守符水者？且以右庑祀公，亵甚。相地鸠工，援作新庙，元至正（1341至1368之间）中，红巾入寇，停舟木杓湾，公大显灵，起狂风，坠冰块，贼舟尽毁。”州官喇八忒麻上闻，赐庙额曰昭烈。国朝景泰六年（1455。明代宗时），愈瘟疾无算，郡守周源上其事。国初，莫天佑抗拒王师，高皇帝终不能忘，洪武初年，自姑苏回銮，至南塘，竟得熟睡，既觉，已过雒社矣。呼将士问曰：‘抵无锡怎不挽舟？前尊者跪禀曰：‘共见空中有一黑面神，拥舟而前，执莫能挽。高皇帝愕然曰：‘此张睢阳也。始释然。”

十二月十二日

文化部、文联举办舞蹈晚会，由崔承喜舞蹈研究所演出。其曰朝鲜典型舞蹈动作，分现代形式与古典形式，盖不如曰巫舞形式与宫庭舞形式也。其长鼓舞之说明云：“用朝鲜民族舞表现兴奋愉快的心情。”此乃一标准巫舞，其中不少灵谈鬼笑也。其剑舞亦近巫舞，扇舞则似宫廷舞。“石窘庵壁雕”说明云：“朝鲜古新罗时代的古迹，朝鲜庆州庙中之石佛壁雕，则宫廷舞也。玉笛曲亦宫廷舞，笛声缓奏，如吟诵唐人律诗”。“冲破浪涛”说明云：“以老船夫表现朝鲜人民百折不屈的斗争意志。”此舞由后台唱曲，舞者戴老翁假面，以舞姿应所唱曲，与歌者不舞、舞者不歌之方式正同。而其歌声哀而急，尾声长而厉，与湘巫傩歌有相类处。柴郎与处女乃民间情舞，解放后的农民则朝鲜秧歌，更原型的组合为新舞中有三假面，犹驱傩之遗。三人之长柄鼓舞，且舞且击，则打花鼓也。其乐有各式之鼓与锣，乃东方风格。有吹奏乐，哀如筚篥，则是巫乐，不能置之庙堂，从乐可知舞也。安圣姬之童心，以抽陀螺、踢键子作舞。金顺源、吴春姬以跳绳子作舞，皆极具匠心，则纯为新姿舞也。

秧歌慈溪柴萼小梵《梵天庐丛录》“高宗（乾隆）南巡”四则下云：“高宗由杭至苏，泊舟太湖中。夜半，闻金革声甚急，大惊，疑是民变，以问左右，对曰：‘此地民俗，尚渔业，击此，乃促民起而网鱼也。高宗曰：‘渔舟亦不免太多矣。自后太湖中以五百艘为度，不能擅增。”盖锣与鼓，劳苦群众用作工作号召，亦用作群乐时音乐云。”

金田起义曹慕髡（曹慕髡系进步戏剧工作者，建国后在文化部工作。为黄芝冈友。此处记上曹名似是两人在交谈金田起义剧本事）

（一）、金田起义前的异族封建统治者，本身政治腐化，再加上它对英帝国主义的投降所引起的后果；农民暴动则借力于会党（如天地会、三合会），而洪秀全更借力于外来的宗教力量。（二）、英国的入侵，一面更显出封建异族统治本身的脆弱性；一面却因为资本主义的新的面貌，使当时革命势力借助于外力的宣传，给封建统治以违害，而封建统治的拥护者，认此种新力甚于洪水猛兽。（三）、当时会党倡乱，农民抗粮，是各地通有之情形；官吏无能（如郑祖琛）是广西难忽视的弱点。官吏倡办团防，却不敢依靠团防。洪等毁甘王庙，州官不敢与较；团练控冯云山，县官认为架控。（四）、洪等选择金田起义，是选择政治力量较弱的一环来团结矿区工人和烧炭工人。自明中叶至清末，矿工和烧炭工人是会党团结的基点，他们的组织较普通农民的革命组织严密（如红帮袍哥）。再加上洪等从借助外力所学到的新方法，所以金田起义，面貌与前一时期的农民暴动有异（基础是农民，成分上却加上了会党中的工人、流氓和其他阶层的人物，而且，比较上更有目的，更有组织和策略）。（五）、灾荒是当时实际情况，但也是各地通有的情况。官吏、地主在灾荒匪乱的时候，办团防是防守性的，决不能农民挑衅，非引起一场事变不止。金田起义的成熟性无疑是洪等主动，如加重由官吏、地主压迫农民所逼成的一面，反将主动一机忽略过了。（六）、当着重写冯云山在贵县北山里的矿工里，在桂平紫荆山区的烧炭工人里，怎样艰苦宣传（纠串），怎样做工、做短工，各处流动，取得贫苦工农信仰。当着重写洪等所传的上帝教怎样能坚定工农们革命信念，和他们怎样好好利用资本主义宗教进步的一面，来团结工农。当着重写洪等用毁神像作行动的最初表现，来引起官府的畏虑和社会的动荡，以斗争的姿态渐达成起义的主动的目的。（七）、用矿区和烧炭区做背景，用正面写出的方式来处理场子（如正面写出毁神等），把握革命的主动性、积极性热闹写出来，不多写被动的成熟性，如农民被压迫的悲哀情况，让人家视起义，只单纯是由一种情势所逼出来的，剧作当更能鼓舞群众。（八）、不着重写韦、杨的裂痕，和洪宣娇的警惕，只拿牢一个主题写出。

十二月十三日

孟继文论旧剧的舞台美术，提出以苏联舞台美术作为标准。不知剧本、服装、砌末、说唱、做派、音乐……亦当为舞台美术（灯光布景）一样平均发展，不强调哪一点，使进步建立在整体上。十蟒十靠的戏箱，简单的砌末，是今日旧戏的一种限制，说唱、做派、音乐都不曾离开这种限制来个别强调自身。反之，说唱、做派、音乐也各成一种限制。限制是必须变的，但仍在平均发展条件之内，故在此条件内如何处理灯光景幕，是目前应讨论的问题。如陈义过高则进步之舞台美术必须有进步之服装、做派、说唱、音乐，乃至编剧手法，兹事体大，非一言所能决也。（页边记：过高的要求）

提出斯坦尼斯拉夫斯基演技体系，作改革京戏演技之标准。京戏在名角制限度之下，非名角则随意穿插一下，如剧中都着重表演，则全剧将焕然改观。京戏演员知学技重要，即甚难得，精微之心理活动，用精微之形体动作表现，不但为演者所难，亦须让观众能解，要求过高，则将有孤芳自赏之嫌矣。

花鼓戏淞北王×生《海陬冶游录》：有光绪已卯（1879）序及庚申自序，记当时说因果及花鼓戏云：“西园隙地，男女杂坐围听者，谓之说因果。又有花鼓戏，皆淫媒色饵也。演者若三四人，男敲锣，女打两头鼓，和以胡琴，遂板，所唱皆秽词亵谭，宾白亦用土海语，取其易晓。有小六宝者，能唱《黄金印》，其唱方姑打布庄，神情毕肖。又唱《隔河相思》，音节糜荡，意绪哀婉”。

杂事。张福梅致田汉函，云洞庭湘剧工作团于十一月二十五日公演《九件衣》，成绩不坏，一共演了四天。现正忙于出发外埠公演，由益阳、常德、津市、草尾，再回长沙过旧历年。又云，刘斐章任文工团长，将演《刘胡兰》迎亚洲妇女代表会议。

十二月十四日

《乌龙院》旧戏改革问题。京戏本坏的方面乃即在技术高的方面。《乌龙院》将阎婆惜写成一个颇有个性的女性，但将宋江写成一个落后市民。因此，有人认为阎婆惜为革命女性。上党戏以武生扮宋江，评戏宋江亦用玩世不恭生扮，元曲宋江为武生形象，但京戏用正生扮。《水浒传》之宋江，常怀着受招安的情意，《水浒》写宋江软，京戏写宋江更软。但《坐楼杀惜》乃宋江一生人生观转变之枢纽，色情与政治起了斗争，京戏《坐楼》之乌龙院，可作为妓院看，可作为外宅看，性质不曾明显。如作为妓院、外宅看，则结局以杀淫妇终，不但有宋江两面性之表露已也。此剧当写一招文袋之问题，即保护革命秘密文件问题。不着力于乌龙院之一点，而移其重点于梁山与官府间、宋江与官府间之明争暗斗。而乌龙院则宋江之下处，与妓院、外宅俱有殊也。

杂事午前访虚静，患砂眼开刀静养。百龄云有法国牧师作民俗研究，搜各国春宫及淫具极多。更有圃大学生，在上海小人书多种，分类作教育论文，书尚存学校中。午后归，薄暮往舅父家，今日舅父生日，晚邀二女及婿与外孙等作家宴，初食腊味。

局中在文化部作晚会，表演《夜奔》、《李逵夺鱼》、《扈家庄》、《审头剌汤》、《脂粉计》。散戏极迟，在戏场中见老舍兄，是日为夏历己丑十月二十九日。

十二月十八日

旧戏演出批判《扈家庄》王英走矮，与湘戏《取巴州》之“苋菜汤”（即扮假张飞之角色名）同，实不足为训。《夜奔》王伦丑扮，穿女蟒，插单雉尾因引起从政观点，处理梁山扮装之提议。《车马会》之司马懿竟穿着诸葛所赠之凤冠、蟒衣，作女人举止声口，此在湘戏绝不如此。盖由海派京戏，变本加厉也。故改革旧剧，但从剧本着手，实非办法。迷信戏须全改则全改，否则不改，但不可改一点留取一点。“落星”是史实，“观星”与“拜斗”则演义有之，但改去魏延踢倒七星灯一点。司马观星不改，诸葛道冠不去，则改较不改更坏。《夜奔》用布景、灯光，更显出舞与舞台配备不相调和。本日会报对昨日晚会曾提出批判，谓政治之体认不够。在斯大林诞辰期间，演孔明归天固不可，即以此剧内容论，盖一毫无出路之戏，诸葛必死而蜀亦不可救，此当与《哭秦廷》等悲剧一例看也。且如乐亦不能与政治相离，离则不严肃，而流弊易生。

十二月十九日

脸谱汪鑫福交来论脸谱文，谓清中叶时，京剧脸谱由名伶张胜奇，即砌末张之先人设计，按历史事迹处理，故伶如钱宝峰之活张飞，均以张之设计为规范，即钱金福、李连仲亦宗张。其所绘《混元盒》之五毒脸谱，如青石精、蜈蚣精、蝎子精、虾蟆精等，亦宣艺术性。闻内廷南府亦有一部份脸谱为张所绘，但已不可查考。

民间京戏估价李紫贵云：京戏估价不当以京朝为主，京朝呼上海京戏为海派，上海呼水陆班京戏为杭嘉湖派，各有唱工做派，亦各有常演之戏。如梅、程等伶不露姓名在水路班演出，其失败无疑。此亦不能以雅俗解，如不能谓海盐雅弋阳俗也。今日之问题为不能即以京朝作风例京戏，反当向水路班发掘民间京戏，此最有见地。

午，局宴请剧团全体同志于南湾子四号。午后，剧校、剧团与本局同志在局内开联欢会。

十二月二十日

本日为斯大林七十寿辰。晚，局中有晚会，演出《打花鼓》、《打渔杀家》、《闹江州》、《战樊城》、《樊江关》、《女起解》、《水满金山》等戏。王昆仑来观剧，因取王彦夫致曹孟君函托王代转。整日在局中，读《人民日报》，精读两文，摘录其一。

任桂林报告河北剧运。任参加河北文代会回来，他认为河北剧运一般情况是混乱。上演节目有些地方尤其是中小城市，禁演得很彻底，弄得艺员不能活动，自愿改业。但个别的干部却从爱好玩耍的基点出发，随便演唱旧戏。文代会要求政府明令公布禁演、准演剧目。大家认为，只能慢慢引导，没有通过。石家庄有旧节目三百个，新节目只六十个，旧演员思想旧的仍很多，干部能懂得旧剧改革的却不多，他们不分析情况，只知一下转，石家庄如此，河北省也如此。思想问题也很混乱，不知怎样办。石家庄审查了五十几个剧本，只留下八个。艺员都不高兴，靠压力是不能解决问题的。市政府要公布禁演剧本，因有人提意见，所以没有公布。禁戏在一地禁演，另一地又能演。石家庄有四个分区，一区有一个旧剧团都谈不上改革，演戏卖钱，便拿来吃饭，要学习与看报都没有时间。领导人调来演戏的，对演员思想不能尽训练责任。各村庄自己出钱买标，村庄人都爱看戏，但改革却谈不到。省委对这问题已加注意的了，但到下层却越走偏路。干部对艺人估价低，对自己估价高，一切都由自己，什么事都要管，什么事都管不了，到头是业务和思想两下全放松了，人才却无法培养起来。他们不知重点所在是培养艺员自己，排戏不及人家却要带领人家，因此成了戏揽头，和群众关系有距离了。剧团是可以企业化的，但干部却无法企业化。干部饭费都自己带，所以更落后了。剧本缺少，观众情绪已和三年前不相同了。干部认为艺员自己组团不相宜，艺员也怕成为公教人，到后来仍是以原来剧团做基础，加以巩固、改造，成为共和班，由艺人自选社长，由几个委员领导。但不掌握组织便不为业务，使艺员加入组织既无法立见成效，因组织艺人工会，使起作用，也能领导起来解决实际问题。

魏晨旭报告彭真同志所报告之城市建设问题，录出其关于京戏一部分意见：京戏为群众所需要，旧伶人是劳动者，为旧社会所玩弄，当寄以最大同情，此两点为先决问题。故对旧伶人宜采取说服态度，与对工农、学生同。且宜重视其思想、艺术之领导，对技术改造宜慎重，采商量态度。戏剧界之领导人宜慎重发言。关于制度，先须彻底了解情况，如须改革，即彻底改革。改革旧剧是通过旧剧内在的问题。对宗派主义当警惕，捧与不捧都需考虑。坏戏禁演越少越好，尽量免除禁的方式，且勿影响艺人生活。有的戏禁得无理，如《红娘》是。

郑亦秋（著名戏曲导演）兄晚来谈话，云南昌新建、进贤一带草台班凡二十余，或演京戏参高腔，或演三角班参高腔。高腔云从湖南来，专演大锣鼓戏，如《封神》、《西游》等；三角班演“三小”戏，即花鼓戏也。其“破台”（旧时，凡新建戏台或多年未演出之戏台，在开锣前的一种祭神仪式，祈神保佑之意）所祀神名季公公，此神自湘来，生前在江西演戏，此与戏剧进路适相反。其“破台”则由鲁班上场，罗帽、青褶子、系大带，持斧一、五尺一、鸡一，以五尺从上场门量起，足五尺则以斧砍地，直量至下场门，则自胯下掷斧台上而下场。扮鲁班者，台后备有净室，主家招待隆重，则演剧之时，日内不至有不虞之事发生。有熊洪水者，能扮鲁班，台下有中暑卒倒者，熊在台上大呼使起，疾乃若失。而扫台则用一人上场舞刀，或用小生、小旦拜合如湘戏焉。江西更有抚河班，郑未得见。抚河即临川，汤若士之故乡也。据郑说，则江西戏巫术成分，自湘传来耳。

郑赞同改革旧戏，是通过旧戏内在的问题。意谓先令旧戏艺员明了一切，使改革成为自发性的。

（张）西曼夫人魏希昭女士来商西曼著作印行事。申剑涛来函，云明春仍将北上。近又筹备一综合性刊物，可于元月中旬出版云。

十二月二十四日

文熊、贻谟自重庆来函，今日由舅舅转到。重庆未解放前，杨森原拟于烧城后撤退，幸解放军进展神速，杨仅将军工厂破坏，二十一厂电力、工具厂被爆炸，彻底破坏。文熊家微受震荡。贻谟家因避火灾，十一月二十八目避居文熊家，于二月二日迁回市区。两家人丁均吉。文熊所管文卷档案，幸无损失，移交可无问题。文熊交待办完拟侍母回籍。如厂中可留，则留待春水发后成行。贻谟则拟在渝登记受训，但两人之所期待则仍在北京。陈志良兄来函，云一直住在上海，上海解放前，浦东先解放，因被困浦东，家中略有损失，人亦颇受惊吓。陈仍办人民银行人事行政工作，但愿转入文化学术机关服务。陈提及戏剧大辞典编纂事，又提及拉丁化新文字于旧剧人有益，均有所见。又云：中国民俗学会可以复活云云。张福梅来函，云团部于十日出发，往益阳演《九件衣》，将依次上演《大明府》、《江汉渔歌》，往益阳民众戏院演出云云。

讨论田局长（戏曲改进局长田汉）对任桂林及彭真两报告提出意见云：旧戏应改，大家一致承认，旧艺人客观上是否承认却尚成问题。历史戏落后的地方应改，但作为史料保存也未尝不可看看。旧戏的娱乐性是一个先决的问题。中国戏作为一种娱乐性是很周到的，但缺乏高级艺术所具有的理性。娱乐性与教育性、艺术性的统一是应当注意的。娱乐性是耻辱，梅兰芳所高度完成的是娱乐性。《西厢记》的艺术性是能够世界水准的。荀慧生的《红娘》仅是供人娱乐而已。王国维分中国戏为向形式发展之歌舞戏，与向内容发展之滑稽戏，今日当将二者统一起来。旧剧如何改，也各有意见不同。梅兰芳只改内容，不改形式，周信芳新内容旧形式。今天不能深论这些。又有快改与慢改的不同见解，慢慢来是不能看成绝对的，要改得好也改得快。如果说旧戏是群众所需要的，却还未从教育方面着眼。如从教育方面看，则自当改得，即由行政命令来改，以为不合人民利益，在反动政权下自然如此。乃主张由下而上，自觉自愿的改。但行政命令如合人民利益则需要，只是不能轻用，用之使进步速度快一些，则仍可用。黄河的水不能让它自觉纳于正轨，仍有待于疏导。自由放任，及使进步迟滞。对艺员的要求单看重生活一面是不成理由的，生活非第一理由，戏要卖钱，还应当靠政治的。宗派问题，客观仍是政治问题，与其说京派、海派，不如用新旧分派，改革不改革应属于政治问题。

杨（绍萱）老说，旧艺人支持着中国戏剧艺术的存在，所说殊有见。有人说旧戏作史料保存，应当在戏中情节已成陈迹，对现在不起作用的前提下，如《彩楼配》，抛球招亲，在今日已无此习俗，所以成为史料；如演《大登殿》，更无异提介一夫多妻了。更有人说：艺员生活问题，指梅、程、谭、马生活须保障言，抑非指一般苦艺员言。则以工人、劳动者视此辈，亦颇成问题也。

十二月二十五日

状元尤侗（苏州人。清初文学家、剧作家，其杂剧《读离骚》，曾得顺治皇帝赏识）《李白登科记》，黄冈杜君题词云：“独窃深叹制科射策，始于西汉；学士之名，见于唐初；翰林之官，设于开元（唐明皇时）；状元在唐时始有，此名至赵宋始显。然初授官，不过佥判、廷评（级别较低之官吏），积官之久，然后入馆阁，登两制，以致执政、宰相。未若三百年间，释谒即践清华，循资便跻台圃。……然由宋合论之，数百人中科名者，越不过十许人，余亦绝无可采。向来名士、状元无几，名士挈名而行，而历科状元，至有不能举其姓字者（页边记：状元在旧戏中乃宣扬科举之一种标准）。惟梨园子弟多扮状元，而状元之抱负亦无以远过于扮者。余尝私计彼梨园者，与其徒扮状元，何如径扮李白中状元，犹可解嘲而释憾耶……乃或者谓李白之不中状元，儿童走卒知之矣，曲虽工，其于人不信何？余曰是不有蔡邕之例可援乎？夫蔡邕之时，并无状元之名，然高则诚一旦与之状元，则群然而状元之矣。夫邕亦非人所不知之人也。吾意高生殆以矫状元之不学，而借邕之博洽以盖之。”（页边记：蔡邕时无状元之名，高乃与蔡状元）

新安朱弁少章《曲洧纪闻》云：“按状元之目，始自辟召，而本朝科举取士之法，合以省试正奏第一名当之。今呼廷试第一名为状元，非也。潞公在朝，因马涓来谢，尝言其事，自此，人莫不知而莫能改也。”（页边记：所谓“天子门生”乃宋状元，非唐状元）

清初豪家家伶与名家新曲尤侗《清平调》（即《李白登科记》）序云：“客恒山者三月，梁宗伯家居，相邀为河朔之饮，辄呼女伶侑觞。伶故晋阳佳丽，能发南音，侧身垂袖，宛转欲望绝矣。宗伯语余，子为周郎，试度新曲，唯唯未遑也。秋水大至，屋漏浸床，顾视灯影，独坐太息，温走笔成《李白登科》一剧，聊尔妄言，敢云绝调，持献宗伯，宗伯曰善，遂授诸姬习而歌之。戊申七夕，悔庵自记。”又《读离骚》自序云：“王阮亭最喜《黑白卫》，携至雉如皋，付冒辟疆家伶，亲为顾曲。吴中士大夫家，往往购得钞本，辄授教师，而宫谱失传，虽梨园父老不能为乐句，可慨也。”

清顺治兴读《离骚》尤侗《读离骚》自序云：“予所作《读离骚》，曾进御览”，命教坊内人装演供奉，此自先帝表忠微意，非洞箫玉笛之比也，”又尤侗跋《弘觉国师语录》云：“有尤侗所著《读离骚》乐府献者，上益读而善之，令梨园子播之管弦，为宫中雅乐，以为《清平调》之比也。”

复谈夫函。复文蕖函，附寄文熊、贻谟（姓楚，芝冈亲戚）函。下午，听薄一波财经报告，座远，听不真，未记录。书店送《西堂乐府》来，因作札记。

十二月二十六日

状元尤侗《李白登科记》，写明皇采前朝上官昭容故事，将天下举人试卷送贵妃定其等次。贵妃拔取三卷，一卷李白，一卷杜甫，一卷孟浩然，以李白为第一甲第一名，盖试题即《清平调》也。因赐宫花、纱帽、袍带、朝靴、羽林卫各半副銮驾，送宴曲江，由杨右相（杨贵妃之兄杨国忠）陪席，梨园供应。李走马游街，见秦、韩、虢三姨不避道，且醉与安禄山争道，怒鞭其腹。高力士捧诏，授李翰林院学士，贵妃且赐鲜荔枝为解醒。李醉甚，因呼高力士为其脱靴。其下场诗云：“状元科第本寻常，借得青莲姓字香。才到三年便胪唱，春风自笑马足忙。”乃一篇主意所在。《弘觉国师语录》云：西堂以褒诸全集之首，其言曰：“上一日慨叹场屋中士子，多有学寡而成名，才高而淹抑者，如新状元徐元文业师尤侗，极善作文字，仅以乡贡选推。九王摄政时，复缘有降调，岂非时命大大谬之故耶？”此尤侗终身之恨，亦即其牢骚所在。《登科记》之精神寄托于“反状元”之上。（页边记：实因自己不中状元而发牢骚也）

十二月二十七日

戏不禁雍正六年，李凤翥奏乡邑之中共为神会，敛钱演戏，奏请禁止。六年三月，魏廷珍奏将违禁演戏之保长各杖八十发落。奉上谕：村堡之间，豪强地棍，借演戏为名，敛钱肥己，开设财场，斗欧生事，此则有司所当严禁。至于有力之家，祀神酬愿，欢庆之会，歌咏太平，在民间必有不容己之情，在国法无一概禁止之礼。今但称违例演戏，而未分析其缘由，则是凡演戏者皆为犯法，国家无此科条也。如赌博一事，应行严禁者，而省会之地，公然市卖赌具，尚未能觉察，岂有将民间不能禁止，而国法所不曾禁止者，一概入于禁止之例，此欲徒存其名乎，抑果将践其实乎？恐问之督抚大吏亦无以自解也。将此通行晓谕知之。（李调元《淡墨录》）

反清戏剧毛奇龄，名甡，字大可，号初晴，萧山人。工为词，偶取无名氏所传《卖嫁》、《放偷》二剧而反之曰：不卖嫁，不放偷，作连厢词。提学购得之，诬其放偷即放贼也，卖嫁者归顺本朝不待聘而自呈现其身也。反之者，我不然也。狂生失志讪上官，不敬，上之制府，宁绍巡道王君籍捕之。制府以为冤，释置不理。（李调元《淡墨录》）

（责任编辑：邹世毅）