归裁仙曲作霓裳 天音尽洗凡丝簧——《西麓堂琴统》 之《广寒游》打谱后记

文/梓 又

《广寒游》一曲见于多个谱本中，明早期《神奇秘谱》（1425）题记：臞仙曰，是曲者， 古曲也。其意高远，其义必深。飘飘然有独走太罗之想，凭虚御风之趣，挹精荧之流光於太虚也，然其清旷玄邈之旨，又不可得而形容矣。使人听之，如置身在广寒清虚之府也。该题记中明确指出此曲为“古曲”。《太音补遗》（1557）题记：世传明皇尝游月宫，后人异其事，作清虚吟，广寒游以传奇。据《太音补遗》中的题记可理解为：后人据唐明皇夜游月宫之奇事而作此曲。而《重修真传琴谱》（1573）题记载：是操，唐明皇游月宫而作也。其曲宏深，有飘然独步太罗，凭虚御风，挹精流光於太虚置身如在广寒之府也。后人增益而文，附之於丝弦然。此题记中“是操，唐明皇游月宫而作也”，明确提出“唐明皇”为原曲作者，经后人增益而成琴曲。《西麓堂琴统》（1549）题记：曲意高远，有飘然躧步紫清之想。听之使人神爽飞越，若跨黄鹄凌倒景，浮游帝钧清都之上也。此题记中虽未提及成曲于何人、何时，但所指景象和意境与上述两部琴谱大径相同，因此可推测《西麓堂琴统》（1549）中的《广寒游》与上述几个谱本中所载的应为同一曲。此曲，大致成曲于唐，传为唐明皇李隆基作，经后人陆续增益、辑录而流传。

宋朝诗人赵汝鐩（宋太宗第八代孙）所作诗文《广寒游》较好的描绘了乐曲所蕴含的种种景象。

《广寒游》 宋 赵汝鐩

九秋半矩月团团，琼瑶世界夜气寒。

羽士跃身导阿瞒，麾斥八极青云端。

老柯掷桂香不死，银桥跨空一万里。

飞步抽簪扣玉扃，中有素娥三千人。

绿瞳翦水鬓堆雾，风卷缟袖条脱露。

琅璈云笛广庭舞，笑乘白鸾弄蟾兔。

归裁仙曲作霓裳，天音尽洗凡丝簧。

霞裾星佩罗两行，玉环垂手春风场。

樽前尽日看未足，绛膏泣凤夜继烛。

宫商忽变不可听，马嵬斜谷雨霖铃。

诗中场景生动鲜活，广寒宫的飘逸繁华、三千素娥的灵动脱俗都如诗如画，亦幻亦真。兴致正浓，却变故突生，凄厉收场，叫人刻骨铭心而痛彻心扉，用一种不可察觉的律动昭示着人生无常。以此诗为琴曲《广寒游》打谱时的延伸意指向，曲中许多不可解、不好解的指法，势必找到可依之据。

明中期面世的《西麓堂琴统》所载琴曲《广寒游》全曲11段，每段以三字为标题，清晰的给出每段音乐应有的表现范畴，乐曲托物言志，蕴含着浓郁的“羽化登仙、天人合一”的道家取向。道家思想重天道、讲出世，贵长生、希求返本归真，形神俱妙。《庄子》一书中载有黄帝至崆峒山问道于广成子的故事，广成子所讲述：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生……” 言简意赅地揭示了大道的本原，生命的真谛，道家中国传统文化之源。

《西麓堂琴统》中的“道家主题”琴曲，风格颇为古朴恬澹，保持或接近于作品原创时的风格，较清代琴谱中的“道家主题”琴曲精神性更强，意境也更高，不少甚至为唐宋时期的远年遗响，《广寒游》就极具此特性。“步云梯、登清虚、宴广寒、折丹桂……”无不昭示着对羽化、登仙的艳羡与向往。

亦如老聃所谓：“得至美而游乎至乐，游心于物之初。”

古琴是一种乐器，有其怡情吟心之效；古琴还是一种“神器”，有其移风易俗之功；古琴更是一种“道器”，有其修真悟性之德。而道家琴曲即是成就古琴这诸多特性必不可缺的重要因素。因此，在《西麓堂琴统》中有道家意韵的琴曲多达30首，如：《庄周梦蝶》《凌虚吟》《列子御风》《逍遥吟》《逍遥游》《达观吟》《广寒游》《鸣凤吟》《凤翔千仞》《崆峒引》《崆峒问道》《凌云吟》《八极游》《处泰吟》《静极吟》《天风环佩》《鹤舞洞天》《采真游》《鸥鹭忘机》《鹤鸣九皋》《瑤天笙鹤》等，都从不同层面体现着道家“游心物初，超然物外”的至深境界。以虚达虚易，以实入虚难，琴虽是极清极性之器，可要表现无边无际的“道”还是极富挑战的。如此种种放在琴曲中需要用怎样的手段，才可使这虚无飘渺、无边无际的思绪一一落到每段、每句甚至每一音？而《西麓堂琴统》中对左手个别徽位采取模糊性辑录，如：“八上、六下、六上”是偶然，必然，亦或是另有深意？这都是将曲意落到音响上的关键之处。

纵观全曲，各曲中“繁生速手”的右手技巧较少，左手技法及徽位的记谱体系就相对有些不同，如：“六下、八上”何不明确记录为具体的徽分？是不会亦或是不为？从其他弦、其他徽位的记法来看，是有具体徽、具体分的记录体系的，仅从此处即可推断“六上、六下、八下、上半……”等记谱法实属有意为之，暂且称为“模糊音高记谱法”。在这模糊音高记谱法中蕴含着较多的可变性，如两音之间的音程关系可随乐句律动进行而变化。“六下”这一字谱可实际演奏为“六徽一分至六徽九分”之间的任何一个，因为每一个徽分的实际音高相差10音分左右。而到底哪一个音分才是合理的，相对准确的是该区打谱的关键节点。

具体以《广寒游》一曲中“六下”这一字谱为例，出现在第一段“步云梯”中的七弦上和五弦上，联系上下几个字谱，找出与之和音的相印关系，该段七弦上“六下”可定位“六徽二分”宫调式的宫音也就是调式主音，起到稳定调式关键作用。五弦上的“六下”与前一个字谱“六弦七徽”的音高相对应，即可将该音的徽位定位“六徽二分”的宫调式的徵音（调式属音），因此对巩固第一段的调性起到积极的作用。第四段“折丹桂”中“勾七弦八上，上七上六上”一句中，的“六上”一音徽位根据紧随其后一个字谱“散音勾三弦”而形成的律动关系，定位“六徽二分”。而该段中“六上拨剌四弦”这一字谱，根据与上下字谱形成的音程关系就只能定徽位为“六徽五分”取得调式“角”音，与前一个字谱“散音勾三弦”形成大三度的关系，并与后一字谱“五弦七徽”的“角”音高一致，形成音高、调式上应和。

用此方法将该谱中诸如此类的“模糊音高记谱法”的字谱一一找到对应后才可对乐谱进行更深入的解读与诠释。

道家讲究的“得至美而游乎至乐，游心于物之初。” “至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默……”无不昭示着各种可能和游移“六上、六下、八下”等用“模糊音高记谱”字谱的正在用不同层面的体现着这类游移，前后相关联的有明确音高指示字谱又可适时的将这种游移控制在可控范围内，那么道家“玄妙、飘渺、至美至乐、窈窈冥冥”的意境都将由此等“模糊音高”的字谱灵活呈现。

《广寒游》一曲中，运用虚（模糊音高记谱）实相应的记谱法，将乐曲的律动自主性、游移性与乐曲应有的风格性完美的结合，在乐曲意境的构造上搭建起有效的桥梁，既留下广阔的演奏空间给任何一个演奏者，又有效的控制着乐曲展开与总框架，笔者从对此曲的打谱、探究中再一次被古琴字谱的玄妙性深深地打动了，在叹服前人智慧的同时，也再一次感悟到我们的担子还很重，路还很长。

古琴，既是道家天人合一境界的载体，亦是尚德之士心中的良音。听一曲“无为之曲”，可助人消除杂念、神游华胥；陶冶情操，扶正祛邪，修身养性；而操缦之士，更是能通过抚琴而获“俯仰自得，游心太玄”的至纯至虚之大境界。