贺州铜镜

● 彭 众

贺州铜镜

● 彭 众

西汉七乳禽兽纹铜镜(出土于贺州市铺门镇河东村）

我国的铜镜，在春秋战国时期已有相当发展，但仅限于统治阶级使用。秦灭六国，建立统一的封建帝国后，情况发生了变化，铜镜使用的人群扩大到一般的封建地主阶级等有钱人家，西汉开始大量流行。

贺州在西汉早期属南越国，直到西汉元鼎六年(公元前111年)始正式归汉。贺州市境内发现的最早的铜镜，是西汉中期铜镜。贺州市铜镜在全部文物中所占的比例非常少，不到千分之一。墓葬铜镜出土率也非常低，不足百分之十。因为铜镜数量少，又非常精美，所以显得特别珍贵。

一、西汉七乳禽兽纹铜镜。此镜内区有四短横按星形排列，外区有由凸线条构成的禽图案和半月形图案。两组不同的半月形图案由乳钉间隔，六小禽共构成大三组对峙图案环形排列，另一展翅大母禽位于环带图案接近闭合处，这样，一母六子七乳钉组成了闭合的环带图案。镜沿内区纹有一周栉齿纹组成闭合环带图案，镜沿外区由连续的水波纹组成闭合环带图案，镜沿平直。

南朝梁简文帝《望月》诗中咏道：“流辉入画堂，初照上梅梁，形同七子镜，影类九秋霜。”说的正是这类七乳镜。此镜之纹较为特别，没有其他的西汉镜深厚的纹饰感，纹饰显得浅而柔弱。从铸造工艺上看，此镜和大部分西汉镜有明显差别，特别是在湖南以北，这样的镜子是非常少见的。因此，一般认为，此镜是贺州或贺州稍远的偏远地区铸造的，反映了当时处于偏远的贺州生产工艺的铸造水平，有较高的价值。

二、西汉晚期昭明镜。此镜半球钮，圆钮座，内区由简化的枝叶纹、连弧纹组成，外区为环状铭文带，最外区是环云气纹带，镜沿平直。

昭明镜是汉宣帝至王莽前非常流行的一种汉镜。初始时，铭文为“内清质以昭明，光辉象夫日月……然雍塞而不泄”，铭文内容为自夸镜子漂亮。此昭明镜的个别字，难以辨认，“泄”字也少了三点水，显得相当草率。西汉铜镜越到后来，缺字少划的情况越是普遍，书写也很随意。此镜出土于西汉晚期墓葬，葬式很讲究，墓中人应是有一定社会地位的将士。此昭明镜，无论从器物特征还是墓葬情况判断，都为西汉晚期镜，在一定意义上可作为断代的参考器物。

三、东汉禽兽规矩纹镜。此镜圆钮，四叶纹钮座，钮座外一大方框，方框外有八乳钉，TLV(用像T、L、V字母形状的纹饰）分成四方八区。最外区有云气纹带。镜沿由内往外各有一锯齿纹带和水波纹带，镜沿斜面。

这种规矩纹，反映了中国人的宇宙模式，中间方格表示大地，镜子外形是圆的表示天，即天圆地方。镜子周围是天云气纹，表示天上的云气。所以，现在很多学者认为，这种镜子的纹样是代表了天地的框架，象征宇宙的图案。

TLV流行于西汉晚期，是王莽及其以后的东汉早期特别流行的一种镜子。此镜器形符合东汉特征，是东汉早期的一面铜镜。

此镜纹饰模糊，主要是因为同一镜模经过大量生产后的结果，也反映了当时铜镜生产已进入了规模化、商品化大生产的阶段。

四、东汉龙虎对峙铜镜。此镜出土于贺州的三国墓，半球钮，圆钮座。内区用线条构图，有一龙一虎绕钮对称分布，龙虎之首呈相对峙状，外区是云气纹带。镜沿内为锯齿纹带，镜沿外为连续水波纹带，镜沿斜面。

东汉中期始流行神兽镜。此镜纹饰清晰，简练的线条把龙虎形象勾勒得栩栩如生，表现出工匠高超的艺术才能，也是我国铜镜铸造技术处于高潮时期的典型作品。

东汉末年农民起义和三国战乱，社会经济严重倒退，青铜镜铸造工艺水平一落千丈，处于历史低谷。当时经济状况最好的魏国，铜镜铸造水平差。此时，吴国的财政经济较其他二国最为困难。贺州当时属吴国，能在此时铸造出和使用如此精美的铜镜，难度极大。

由于铜镜属于耐用品，可以几代人相传下来使用，东汉铜镜传到三国是很正常的，所以，此铜镜虽然出现在三国墓葬中，但我们认为生产年代仍是东汉。

五、东汉青盖龙虎铜镜。此镜半球钮，圆钮座，钮座外围有七组“一二一川”组成的环带图案。内区有线条浮雕两龙两虎，龙虎呈对峙状。外区为环状铭文带，上书：“青盖作镜真太巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游名山采芝草，长保二亲国之保”，次外区有环形云气纹带。镜沿内为锯齿纹带，镜沿外为连续水波纹带，镜沿平直稍斜。

铭文提及的“青盖”，是东汉一铸镜名家，几乎全国各地都有他铸的铜镜。“青盖作镜真太巧”，是说他铸的镜子铸得好，有广告的作用。“上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游名山采芝草，长保二亲国之保”，表达汉代人当时都希望长生不死，想成为神仙。要想升仙，必须身体比较轻，所以渴了以后喝山上的玉泉，饥了以后吃几个枣。吃得少，身体就轻了，成仙后就可以浮游名山长生不老了。

六、唐中期团花铜镜。此镜圆钮，圆钮座，钮座周有六花瓣，区内广画面式四团簇花分布，镜沿窄，葵花形。广画面铜镜在唐盛时期特别流行，葵花形镜也是唐镜的主要器形之一。

七、唐代海兽葡萄镜。此镜圆形，兽形钮，内区饰四只海兽在攀援葡萄枝，葡萄枝繁叶茂，果实累累，不管从哪个方向看，海兽都是昂首扭身，两只小眼睛对视着观察者，特别生动有趣。外区葡萄枝蔓挂着果实，八鸾鸟在枝蔓中相间排列，组成环状带图案。

历史上，宋人称此种镜子为海马葡萄镜。近现代，也有日本学者把这种镜子叫做“多谜之镜”，即有很多谜没解开。比如，镜子为什么叫海兽、海马，兽与葡萄为什么组合在一起等。有的日本学者还为这种镜起了个非常好的名称，叫做“连接欧亚文明之镜”，因为它是把中国的传统图纹，即从汉代以来的吉祥瑞兽，与西方传进来的葡萄结合到一块。的确，唐代海兽葡萄镜的产生，反映了中西文化交流的频繁。

海兽葡萄镜银白色的较多，但此镜无论镜面还是镜背，都是黑漆色。这种镜子出现于唐初，武则天时期最为盛行，一直延续到唐玄宗开元天宝时期。从工艺上看，此镜铸造年代当为唐中期偏晚。

八、宋代铜镜。此镜器型有所变化，质量明显下降。一般来说，北宋时缠枝花草镜弱枝细叶，意匠纤巧，柔美自然；南宋镜纹趋向模糊。重实用而不重花纹，是宋镜的特点。

宋镜在器型上，除承唐镜外，还出现带柄镜、亚形镜等多种多样的镜形。镜形多样，也是宋镜的特点。

九、明清铜镜。明代二铜镜，皆凸弦纹，素面，偏平的圆钮或半圆钮，圆钮镜钮上有“薛怀泉造”钤记。两镜体较宋镜厚实，黄铜色。一窄沿，一宽沿。

宋以后，锡贵重，铜一般不再含锡或只含少量锡，用锌铅代替，故铜色呈现黄色。明代精铜铸器有所成就，但成熟的黄铜配制技术产生在明末，因此，一般来说，明铜黄中泛白，清铜黄中泛黄。明铜冶炼技术起着承前启后的作用，这对区别明清铜镜有一定的参考价值。

研究在贺州出土的铜镜，也是在研究古贺州各个时期社会意识形态，对全面理清古贺州社会面貌有相当大的作用。

（选自《贺州文史》第四辑）

责任编辑：傅燕兰