壮族图腾崇拜文化及旅游开发研究

2015-01-01吴忠军

市场周刊 2015年5期

关键词：图腾崇拜图腾壮族

刘楠，吴忠军

壮族图腾崇拜文化及旅游开发研究

刘楠，吴忠军

图腾崇拜文化是壮族民间信仰中重要的组成部分，也是一种值得开发的旅游资源。文章通过对壮族图腾文化的特点和应用现状的分析,认为其具有很强的市场开发潜力,并提出了一系列促进其旅游发展的建议。

壮族；图腾；旅游

“图腾”一词源自于印第安鄂吉布瓦人的方言“totem”，译意为“亲属”和“标记”。原始部落的人们认为每个氏族都与某种动植物或自然现象有着亲属或其它的特殊关系。因此,在远古时代,科学还未萌芽的时代,人力无法对抗自然之力并且对人类起源缺乏理性认识之时,便认为某种动、植物是本民族最古老的祖先，并对祖先有着某种神性的崇拜和向往。图腾崇拜是人类最原始的信仰形式之一，它遍布于世界各个民族之中。图腾被认为是原始人的祖先和保护神，并用来做本氏族的标识和图徽。原始氏族对大自然的崇拜是图腾产生的基础。用图腾来解释神话、古典记载以及民俗民风，是人类历史上最早的一种文化现象。

一、壮族图腾崇拜

壮族是一个历史悠久的稻作民族，主要分布在广西以及云南、广东、贵州等省区，其中绝大多数聚集在广西壮族自治区。壮民族历史悠久，曾经创造过灿烂的文化。它是古代以百越族群中的支系西瓯、骆越为主体繁衍发展而成的。与汉唐时期的僚、俚、乌浒，宋以后的僮人等有着密切的渊源关系。在漫长的发展过程中，壮民族形成了自己独特而颇具魅力的民族文化。和其他古老的民族一样，壮族先民也曾有过图腾崇拜。虽然经过几千年历史的淘洗，壮民的图腾意识大大淡化了。但现在仍有一些壮民聚居的地方，尤其是交通不发达的边远山区，保存着不少图腾崇拜的资料，诸如宗教信仰、神话传说、风俗习惯、民间节日以及艺术活动等。

壮族先民信奉的图腾很多，主要有青蛙、水牛、鹭鸟、鹅、图额、虎、马鹿、大象、金鸡、羊、狗、猴十二图腾，此外还有花、树、禾、竹、葫芦、石、太阳、雷电、火神等。其中青蛙是壮族标志性的图腾。壮族民间传说，青蛙是雷母的女儿，雷母派它们下到人间帮助呼唤雨水。雷母在天上听到青蛙的鸣叫，就降下雨水。壮族每年正月初一到月尾都会举办蛙婆节，拜贺新年，唱颂青蛙呼唤雨水的功德，祈求风调雨顺，稻作丰收；水牛是勤劳、奉献的象征。壮族每年都有有牛魂节，过去，部分壮族地区忌讳宰牛、吃牛肉。牛是农耕民族重要的耕畜，壮族人们对耕牛有着深切的情感。每年春节举行舞春牛，农历四月初八过牛魂节，祈求六畜兴旺，农业丰收，生活富裕；鹭鸟在壮族民间的《麽经》中是布洛陀造成的一种动物，是壮族人民的吉祥之鸟，有通天的本领，也是稻谷丰收的象征；鹅在壮族人的观念里，也是一种吉祥之灵物，可度送祖先之灵魂回到故地。在敢壮山附近至今仍保留着鹅村的地名，是壮族鹅崇拜的遗存；图额是壮族先民崇拜的水神，有保护水源，司掌江河涨落和水中一切生物之职。在歌圩节之夜，图额还会变成姑娘或小伙子与人们对歌，一同欢乐；虎是山神的象征，司掌山林一切生灵。在《麽经》和壮族民间传说中，布洛陀、雷王、老虎和图额本是四兄弟。为了管好天下，他们进行了分工，各司其责：雷王管天上的雨水，图额管理水域的鱼虾，布洛陀管理人间，老虎则管理山林里的鸟兽；马鹿形状似马而生鹿角，是神造之物，是吉祥和幸运的化身，体态雄健，富有灵性；大象代表吉祥和幸福，历史上壮族地区盛产大象，壮族先民驯象耕田或征战。因而在壮族先民的心目中，大象是吉祥幸福的象征而倍加崇拜；金鸡是报晓带来光明的吉祥物，还有通神的灵性，所以壮族人主要祭典都离不开鸡；羊被壮族先民认为是始祖布洛陀所造，具有善良的本性，是壮族及其先民奉为图腾崇拜的一种标志性灵物；狗在壮族人观念中具有镇邪驱恶的功能，是人类最早驯养和崇拜的一种动物，也是人类最亲密的伙伴和最得力的助手，所以壮族人在门口或者寨门立狗塑像辟邪，寄托平安；猴性情乖巧，善通人性，被壮族民众视为同类而崇拜。

二、壮族图腾崇拜文化的特点

（一）多元性

多元性是壮族图腾崇拜文化的一个重要特点，这主要体现在壮族图腾崇拜文化表现形式的多样性方面。壮族的文化，从自然现象到植物，从动物到人类本身，从隆重的庆典到一般的祭祀，从生命的诞生到生命的死亡，从神话传说到民间舞蹈，从远古岩画到戏曲歌谣，从日常服饰到民族建筑，无一不彰显着图腾崇拜文化的存在，这就在表现形式上体现了壮族图腾崇拜文化的多元性。

（二）混沌性

图腾崇拜衰落后，随即出现了祖先崇拜，而图腾崇拜的一些成分又渗透到祖先崇拜当中。因而，图腾崇拜不仅持续的时间很长，从渔猎采集时代一直延续到农耕时代，甚至还历经奴隶社会和封建社会。同时，图腾崇拜的内涵也极为复杂，几乎与原始宗教的许多东西有关联，同时，又体现出宗教与文化艺术的结合，呈现出较大的包容性和混沌性。

（三）变异性

随着历史的发展，生产力的提高和社会的进步，图腾文化也随之发展和变化。这主要表现在图腾物的变异上面，于是出现了“原生图腾”、“衍生图腾”乃至“再衍生图腾”等不同层次的图腾。最先存在的氏族图腾称之为原生图腾，把由这个图腾分裂或再分裂而产生的图腾称为衍生图腾或再衍生图腾。比如壮族的鸟图腾，可以说是原生图腾。鸡图腾是在鸟图腾基础上衍化出来的，时间较晚，这是衍生图腾。风凰图腾则是在鸡图腾衍生之后出现的，其造型含有想象与虚构的部分，属于再衍生图腾。由此可见，图腾不是一成不变的，它是不断发展变化的。图腾文化是一种动态的历史文化现象，不能以孤立的静止的眼光去考察它。

（四）活态性

活态性是壮族图腾崇拜文化的又一重要特性。这里的活态性，主要是指壮族图腾崇拜文化不仅具有悠久的历史，还一直绵延不断地存活在壮族人民的各种生产生活习俗之中。如果说，有关图腾崇拜文化的具体祭仪，已经随着时间的流逝而逐渐消失在中华各民族的生活之中的话。那么时至今日，有关图腾崇拜文化的各种信仰，却仍然或多或少地留存在壮族人民的观念之中。所以说壮族图腾崇拜文化，是一种活态性的人类文化。而这一点，也是壮族自然祟拜文化最重要的价值之一。

三、壮族图腾文化在旅游产品中的应用

壮族的图腾文化没有像藏族的唐卡、印第安人的图腾柱这样明确的文化载体，但壮族地区的很多旅游产品中都包含了图腾文化。

（一）图腾文化在壮族服饰中的应用

壮族服饰是壮族文化的载体，其中相当一部分是图腾崇拜或宗教信仰的遗留。壮族服饰的图案纹样反映了壮族的社会习俗和宗教信仰。壮族传统服饰的图案花纹内容丰富多彩，如龙、凤、日、月、星、鸟、花及各种神话传说中的人物形象，认为穿上这些图案的服饰，就可以得到神的保佑，平安无灾，康泰吉祥。这些花纹、龙纹、凤纹、鸟纹等都体现了壮民的原始图腾崇拜观念。在壮锦图案中，凤的图案独占鳌头，壮族有句俗语：“十件壮锦九件凤，活似凤从锦中出。”壮族人把凤视为幸福、和睦和理想的象征，将凤绣在壮锦、服饰上，以表达他们对美好生活的想往。鸟的图案在壮族服饰图案中也很普遍，而且造型丰富，常与花卉等配成图形。

（二）图腾文化在景观设计中的应用

民族图腾文化是一种族群信仰,通过这种共同的信仰能够增强一个民族的民族认同感和凝聚力。民族图腾与景观设计相结合，既可以丰富景观艺术设计的文化内涵,也体现了当地文化景观的民族特色。很多景观小品会选取图腾作造型，桂林两江四湖就设计了蚂拐和龙、长寿龟等石雕组合，寄托人们招财、吉祥和长寿的美好愿望。自从加拿大印第安人的图腾柱在世界掀起一股浪潮之后，广西也出现了很多散发神秘气息的图腾柱，竖立在公园、绿地、景区、广场和纪念馆。阳朔图腾古道的广场上就有57根图腾柱，正中央是部落中的女王，左是巫师，右为勇士，其余54根代表了各方神灵。壮族的铜鼓也是非常有代表性的民族景观，铜鼓对于壮族人民的意义就像图腾柱对北美的印第安人一样。铜鼓是壮民在重要节日中敲奏以伴歌舞的重器，在宗教的活动中用来祭祀祖先，祈求神灵，人安粮丰。广西的铜鼓鼓面大多饰以太阳、云雷和青蛙等图纹。

（三）图腾符号在产品设计上的应用

图腾符号作为中国传统文化元素的一部分，具有极强的艺术特点和象征性，它个性鲜明的表现形式和寓意深刻的象征性，为产品设计提供了丰富的设计元素。壮族有很多象征吉祥寓意的图腾纹样应用在商品包装设计中，如年节商品包装、土特产包装、旅游纪念品包装等等，表达了或喜庆祥和或吉祥如意的美好愿望。壮族姑娘头上各式各样的银角、木梳，即是对牛角的一种模拟，体现了牛图腾的文化内涵。此外，广西街头贩卖的一些钱包、零钱罐、手袋、打火机、明信片、钥匙扣、丝巾等载体上，也经常出现一些壮族图腾纹样。这些纪念品小而精巧却又方便携带，具有独特的地域景观文化。

四、壮族图腾崇拜文化的旅游开发思路

（一）开发系列节庆活动旅游产品

壮族的图腾文化资源丰富，由图腾文化发展而来的节日也很多。广西的南丹、东兰、天峨、巴马、凤山等红水河流域至今仍保留着过“蛙婆节”的习俗。时间从正月初一开始至月尾，长达一个月之久。蛙婆节整个过程大体包括找蛙婆、祭蛙婆、葬蛙婆三个部分，祈求风调雨顺，稻作丰收；桂北一带壮族山村有过“牛魂节”的习俗，每年农历四月初八，为牛洗刷身体，举行敬牛仪式，祈求六畜兴旺，农业丰收；红水河沿岸的马山、都安等壮族村寨每年农历七月二十日都会举办“鸟王节”，以祭奠为民殉难的鸟王；每年的农历二月十九日是壮族的“花婆节”，这一天是花婆的诞辰，每年到了这一天，男女老少都穿着节日的盛装，带五色糯米饭，或五色蛋等食品，跑到野外，采摘山花，对唱山歌，男女青年谈情说爱，热闹非凡；广西来宾县乡村，每年夏历六月初二椎牛祭雷王，以感谢雷神带来雨水，使五谷得以丰收，并敲铜鼓祭雷神，跳“铜鼓舞”，唱“铜鼓歌”，以表示对雷神的崇拜。这些节庆旅游资源文化内涵丰富，其歌舞、祭典、美食、娱乐活动均有着很强的旅游吸引力，有很好的旅游开发价值。

（二）开发图腾文化主题公园

由于壮民族信奉的图腾很多，且每个氏族信奉的图腾都不一样，导致壮族图腾文化资源较为分散，不利于资源整合。所以建立一个能够展示不同氏族图腾文化的主题公园可以集中旅游资源，更好地展示给游客。主题公园的文化展览区，要能把壮族古老神秘的图腾文化生动形象的展示给旅游者，使其了解每一种图腾之下深刻的文化内涵。公园内的工作人员尽量身着原始人装束，保证主题公园的原汁原味。演艺场以壮族独特的铜鼓为伴奏乐器，以歌声及鼓声的有机交融为主旋律，粗犷奔放，气势磅礴，震撼心魄，淋漓尽致地表现出远古时代桂林先民在日常生活中祭祀、巡逻、报警、作舞等情景。设计公园的标志性问候语及问候礼节，同时还要加强同游客的互动，设计游客参与的活动，使其快速融入到原始部落的氛围中去。

（三）设计图腾文化旅游纪念品

目前广西具有地方特色和民族特色的旅游纪念品还比较少，因此融入壮族图腾文化的旅游纪念品有着很大的开发价值。壮民族的文化内涵极为丰富，但能体现其民族特色的旅游纪念品却少之又少，不利于壮族文化的传播，因此设计一些能代表壮族特色的旅游纪念品非常重要。藏族的唐卡、印第安人的图腾柱模型都是能够代表其民族文化的旅游纪念品，而且为当地创造了一定的旅游收入。壮族最具代表性的产品是壮锦，但由于其工艺复杂，产量极低，价格昂贵，无法作为壮族的标志性旅游纪念品。而添加图腾元素的旅游纪念品既工艺简单，也能代表壮族神秘古老的文化。因此设计一些具有壮族图腾元素的模型图腾柱、杯盘、模型房屋、编织品、面具可以丰富当地的旅游商品市场。此外街头贩卖的一些钱包、手袋、明信片、钥匙扣、吊坠、丝巾、文化衫等物品，也可以适当的印一些壮族图腾纹样。同时当地的一些土特产的外包装也可以添加一些图腾纹样，增强其民族特色。当然，这些旅游商品还要分出不同的档次来适应不同顾客的需求。

（四）相关设施的建设

筹建各种文化配套设施,拍摄印制各种关于壮族图腾文化的宣传材料,力求达到图文并茂的效果,如组织编写和印刷有关图腾文化的各种故事、传说的精美书籍、画册以及图腾工艺品画册。在广西境内设置图腾文化的广告牌、宣传视频、海报。在市内定期举办图腾文化宣传活动，免费发放一些旅游纪念品。

[1]吴文定.布依族图腾崇拜中的文化因子与贵州旅游发展[J].黔南民族师范学院学报,2006，(02):35-38.

[2]宗静.图腾在民族服饰中的特征研究[D]:天津工业大学,2006.

[3]卢宗业,潘玉清,吴海波.广西少数民族图腾文化在北部湾经济区艺术设计产业中的应用研究[J].大众科技,2014，（05）.

[4]崔丽丽.民族图腾文化在景观小品设计中的运用—以桂林两江四湖景区为例[J].现代园艺,2014，(19):84-85.

[5]黄爱莲.民间宗教信仰跨文化共享研究—以壮族风情旅游开发为例[J].商场现代化,2007，(27):188-189.

[6]孙天胜,李颖.民间信仰资源旅游开发问题研究[J].民间文化论坛,2006，(03):82-86.

[7]张小华.民族图腾符号在海南景区品牌视觉设计中的应用[J].艺海,2014，(08):117-118.

[8]邱振声.壮族图腾考[M].南宁:广西教育出版社,1996.

[9]刘蓉.论图腾在品牌构建中的作用[D].湖北工业大学,2010.

[10]马晓京.加拿大西北沿岸印第安人图腾柱文化象征意义阐释[D].中央民族大学,2007.