《圣经》故事别解（二）

∷王伟滨

并无功德

众所周知，《圣经》系出自多位作者之手，各章节传达思想也会大相径庭。我很不喜欢《旧约》中神与某部族订约，不但轻易地把别人的土地应许给他们，还保佑他们逢战必胜的说法。当然，这类狭隘、妄诞之说，也并非《旧约》所独有，在很多宗教文献中都有所反映——信徒敬拜某一神祗，这神便保护他们，而不信者便遭到“黑白分明”之神的惩罚，这种说法不仅给有史以来不可计数，也从未停歇的战争找了个“伟大”的借口，更为神殿、寺庙、教堂开辟了生财之道。不过，《约伯记》（Job）的作者倒是个极为开通的人，因为，这篇故事竟然把信徒的“功劳”、“特权”一笔抹杀。

儿时听老人讲《圣经》故事说，约伯是耐心和忠诚的代表，因为无论面对什么艰难考验，约伯都没有放弃对于神的信仰，只是一味敬神，于是最终得到了神的巨大回报。然而，当自己能够读《圣经》了，我却发现，约伯并没有传说中那么虔诚，其实，他是抱怨，甚至反抗了的，他甚至一开口便诅咒自己来到这个世界的日子：“Let the day perish wherein I was born, and the night in which it was said, There is a man child conceived”(3:3)。后来，在约伯连篇累牍的质问之下（他从第3章一直骂到37章），神终于开口，但却没有回答其质问，而是同样以一串问题来回敬他：“Where wast thou when I laid the foundations of the earth? Declare, if thou has understanding. Who has laid the measures thereof, if thou knowest? Or who hath stretched the line upon it? Whereupon are the foundations thereof fastened? Or who laid the corner stone thereof; When

the morning stars sang together, and all the sons of God shouted for joy?...”(38:4-7)（我奠定大地根基的时候，你在哪里呢？你若聪明，就只管说吧。你一定晓得是谁定大地的尺度，是谁把准绳拉在大地之上？地的基础奠在哪里，地的角石是谁安放的？那时晨星一起歌唱，神的众子也都欢呼……）

在神的一番如父母对儿女，如开国之君对后代不孝子孙的抢白之后，约伯终于服输，说：“I know that thou canst do everything, and that no thought can be withholden from thee. Who is he that hideth counsel without knowledge? Therefore have I uttered that I

understood not; things too wonderful for me, which I knew not.”(42:2-3)（我知道你万事都能做，你的旨意是不可违背的。这以无知无识的言语使神的旨意模糊不清的人是谁呢？所以我说了我所不明白的；这些事对我来说太奇妙，而我并不知道。）

约伯抱怨的核心，是这世间没有“公正”，因为他敬神、守法（这里不是指世俗之法，而是神的约法），却遭磨难。不过，在约伯的逻辑里，“公正”与其说是个神学概念，不若说是个经济概念：神与人订的约，类似商业约定——人只信仰一个神，而神则选择这些特定的人作为保护对象。用此标准衡量，则神对约伯做的，的确不公正。然而，神在回答约伯时，根本没有提及“公正”，而是问，当神创造这个世界，搭建宇宙中种种奇妙联系的时候，约伯在哪里？于是，约伯语塞。显然，这世界并不是以约伯，或任何一个或一类生命为中心的，而与神“订约”的说法更是滑稽可笑了。人的“敬拜”不过是一厢情愿，神，如果真有那么个造物之神的话，又何曾要人，特别是某些人，来“敬拜”呢？

《圣经》中的约伯形象

我们总喜欢认为“正义”站在自己一边，殊不知我们其实是被自己的无知蒙住了眼睛。若能跳出自己的小标准、小范围来看待这个世界，便会为自己的“无知”、“自大”发笑了。

达摩祖师见梁武帝，武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖师说：“并无功德。”武帝问：“如何是真功德？”祖师答：“净智妙圆，体自空寂。”知道自己的渺小，才是功德的开始。

所以，当约伯说，“I understood not”，“I knew not”，他是真领悟了。

知与智

其实，“understand”（理解）与“know”（知道）是两件不同的本事。培根有名言说，“Knowledge is power”；不管是历史，还是经典，都屡屡证明，“know”代表着强力、占有欲。神在伊甸园中放了“tree of knowledge”和“tree of life”，是要藉此试探他所创造的最聪明的两个生物是否真的有“智慧”（understanding）。然而，他的两个孩子显然并不满足于“生活”（living或life）本身，他们还“渴望”着更强大的力量和身份。伊甸园中，蛇对夏娃说，“吃了那果子，你们便可以与神平起平坐”[In the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil.(3:5)]。于是夏娃与亚当一同吃下知识之果，也因为这个错误的选择，他们从此与“生命”分手了，于是他们和他们的后代便不得不整日为“生计”（to live）奔波。

有趣的是，在钦定版（KJV）《圣经》中，男女之事也是用“know”这个词[Adam knew Eve his wife; and she conceived, and bare Cain.(4:1)]；更有甚者，男男之事，特别是在暴力胁迫之下的，竟然也用“know”，可见“know”的意义不比寻常。《创世记》中记载，索多玛城罪恶滔天，神想要毁了这城，但在亚伯拉罕的劝说下，神决定派两个天使来探看一下这里是否还有些好人。城中唯一的好人罗得（Lot）一家收留了天使，但是丧心病狂的恶人们包围了罗得的家，叫嚷着说：“Where are the men which came in to thee this night? Bring them out unto us, that we may know them.”(19:5) 好心的罗得为了保护客人，决定献出自己的两个女儿，便对门外的人们说：“I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof.”(19:8) 恶人们哪里肯依，便要将罗得一家连同两位天使一同凌辱，幸亏两位天使颇有法力，才救了罗得一家。可见上帝对于人类“know”的欲望的愤恨，并非没有理由。

与充满欲望的“know”不同，“understand”却传达出一种谦恭、倾听的态度。当我们说“I understand”时，往往是怀了一颗包容心的，所以，“understand”总与“forgive”并行，自然也是神所欣赏的。

“知”（knowledge）总是因为要获得更多，结果往往会损失更甚；而“智”（understanding）却是要懂得放弃，结果却收获颇丰。在《旧约》记载的诸多人物中，最聪明的可能要算所罗门（Solomon）了。当大卫过世，他的儿子所罗门继承王位之际，曾梦见神。神问他想要什么，所罗门说：“Give therefore they servant an understanding heart to judge thy people that I may discern between good and bad: for who is able to judge this thy so great a people?”(I Kings 3:9) 神对他的回答很满意，便说，“Because thou hast asked this thing, and hast not asked for thyself long life; neither hast asked riches for thyself, nor hast asked the life of thine enemies; but has asked for thyself understanding to discern judgment; Behold, I have done according to thy words; lo, I have given thee a wise and an understanding heart; so that there was none like thee before thee, neither after thee shall any arise like unto thee. And I have also given thee that which thou hast not asked, both riches, and honour; so that there shall not be any among the kings like unto thee all thy days. And if thou wilt walk in my ways, to keep my statues and my commandments, as thy father David did walk, then I will lengthen thy days. ”(3:11- 14) 所罗门懂得放弃，于是从神那里收获了比他意想的更为丰富的馈赠。懂得放弃的所罗门断的第一起案子，那有名的“两女争子案”，也是因为那爱子的母亲宁可放弃孩子，也不愿将孩子劈作两段，才最终得到了自己的孩子。

“智”的开端，大概是懂得“Less is more”吧。

有道者不当为枯木

《新约》“福音书”中两位先知施洗约翰与耶稣基督都对女色极为忌惮，他们的教导也是极力要男人们远离女色。

约翰总是在公开场合攻击希律王（Herod）与前嫂子、现王后希罗底（Herodias）的放荡生活，而遭到希罗底的记恨，于是，希罗底挑唆希律王把约翰抓起来，后来更唆使女儿莎乐美（Salome）跳舞诱惑希律，迫使希律最后斩下了约翰的头。但后来，这个故事到了王尔德笔下就变了模样：莎乐美的美貌令世上所有男人垂涎，但约翰却无动于衷，这令莎乐美极为愤怒，以致最终借希律之手取了约翰的头。手捧盛在盘中的约翰的头，莎乐美说，“Wherefore didst thou not look at me？”**金庸先生在创作《天龙八部》中那个因大侠萧峰不看她而阴谋要害死萧峰的马夫人时，想必是想到了莎乐美吧。

曾受约翰洗礼的基督，也说：“Ye have heard that it was said by them of old time,‘Thou shalt not commit adultery’; But I say unto you, That whosoever looketh on a woman to lust after her hath committed adultery with her already in his heart. And if thy right eye offend thee,pluck it out, and cast it from thee: for it is profitable for thee that one of thy members should perish, and not that thy whole body should be cast into hell.”(Matthew 5:27-29) 若是不由自主“好色地”看女人一眼，就要把眼珠抠出来，这标准够血腥了吧。

然而，有道行的人，且不论是哪种道行，最终就是要练就心如枯木的本事吗？若是修行目标在此的话，那不修行倒也罢了。

《五灯会元》记载了这样一个公案：“昔有婆子，供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍，一日令女子抱定，曰：‘正恁么时如何’？主曰：‘枯木倚寒岩，三冬无暖气’。女子举似婆，婆曰：‘我二十年只供养得个俗汉’。遂遣出，烧却庵。”（见卷六，“亡名道婆”）

有道行者，不是假道学；即或是真道学，又怎样？有道行者，应当是懂得欣赏，而无攫取之心者，如昔日游荡于瓦尔登湖畔的梭罗（Thoreau），可以欣赏别人家田舍农庄的美，却不必生出自己买（或霸占）一处来住的心。

做此篇时，正值小暑，虽酷热难当，尘灰漫天，但窗外不时有清凉美女翩翩而过，令人身心大悦。