从《壮悔堂文集》中的传记作品看侯朝宗的人生与心态

温翠娟

摘 要：侯朝宗自小深受儒家思想的影响，作为社会名人的他对于重大历史抉择，有着典范试的意义；虽因乡试被认为“失节”，但从《壮悔堂文集》里的传记作品，我们可以发现，他最终依然回归到儒家的价值追求上。可以说，儒家的人格精神才是侯朝宗创作的命根所在，同时也是广大士大夫的创作之根。

关键词：侯朝宗；传记文；儒家精神

侯朝宗名方域，别号雪苑，河南省商丘县（今商丘市睢阳区）人，生于明万历四十六年（公元1618年），卒于清顺治十一年（公元1655年），享年三十七岁。在清顺治九年，侯方域三十五岁，他总结自己的一生为“平生可悔者多矣”，于是把自己的新书房命名为“壮悔堂”。尔后，又以此命名他的文集。紧承其后，又以“四忆堂”命名他的诗集。侯朝宗作为由明入清的遗民文人，他为何“平生可悔者多矣”？又为何“忆”？从侯朝宗的诗文中可以感受到他深厚的情怀，他似乎在寻找某种精神家园。我们就由他成就最高的传记文来揭开侯朝宗的人生与心态。

一、侯方域对《壮悔堂文集》传记作品的人物选择

侯方域《壮悔堂文集》中“传”的作品集中在《李姬传》、《司成公家传》、《马伶传》、《贾生传》、《吴伯裔伯胤传》、汤御史传》、《太常公家传》、《徐作霖张渭传》、《宁南侯传》、《任源邃传》等十篇之中。这些篇目所载之人物都是侯方域所熟悉之人，又与当时的政治斗争和重要事件密切相关，其中对一切人物持称赞态度：《太常公家传》中太常公是个正义之人；《司成公家传》中的司成公、《汤御史传》中汤御史是正直、刚正不阿的人；《贾生传》中的贾开宗 、《吴伯裔伯胤传》中的伯裔和伯胤、《徐作霖张渭传》中的徐作霖和张渭、《任源邃传》中的任源邃是十分注重并坚持气节之人；《宁南侯传》中的左良玉、《李姬传》中的李香君、《马伶传》中的马伶是是非忠贞分明之人。

二、侯方域的家世渊源、声誉及历史选择

侯方域处于明末清初时期，经历了甲申之变等重大历史变迁，不到一年，王朝鼎革，几易其主；由于深受儒家学说影响，在汉人眼里，汉人统治的王权才算合法，是“治统”和“道统”的高度统一；其他民族统治的王朝都被视为“夷虏”。满族入侵的不可逆性，成为检验士人的试金石。清朝为巩固自身的统治地位，往往千方百计利用各种手段使士人俯首称臣。所以，此时的士人将面临艰难的人生选择：出仕清朝——将保全性命，而引得一身骂名；不仕清朝——或将粉身碎骨，但留得青史身后名。在巨大的历史压力面前，注重出处的儒家士人如何选择自己的人生命运，也就等于选择了文化和价值追求。

寄托着众多志士文人的南明小王国被灭亡后，大多志士文人坚持着心中那一份高贵气节，始终不肯出仕清朝。他们中有作长期的反清斗争，如反抗失败后以身殉国的吴次尾、夏完淳；有拒绝征辟的，如削发为僧的方以智、隐居不出的陈贞慧、魏禧。性格懦弱的侯方域一直关心国事，常以节概自勉。其曾劝阻好友吴伟业不要入仕清朝，但梅村并没听进劝阻，而是当上了清朝的国子监祭酒，曾有诗句“平生有负候生诺”。

然而，顺治八年（1651），侯方域到河南应清朝乡试，中副榜。最终却成了他“失节”的缘起。

三、侯朝宗“失节”的缘由及悔意

侯朝宗中举之后虽没有仕清，，但这一乡试已俨然成了“失节”的依据。孟子曰：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”（《孟子·尽心上》） 这些话表达了儒家的理想主义精神，是志士文人美好的奋斗目标，得志时造福于天下百姓；不得志时修养自身以显现于世，在污浊的环境中能不受干扰地坚持自己的美好品格，就可以安详自得了。而侯朝宗由于乡试“失节”，似乎达不到儒家“穷则独善其身”的人生追求。而少有盛名的侯方域明知参加清廷的乡试会损伤其名声，又为何参加这一乡试？是为了荣华富贵而苟且生活？还是其他？

一直以来，侯方域在同时代人眼里都是关心时政，维护汉人王朝的，贾开宗就评其“方域豪迈，多大略，少本有济世志，尝与吴应箕、夏允彝醉登金山，指抨当世人物临江悲歌，二子以方域比周瑜、王猛”。侯方域本人也是十分维护汉人朝廷的，满清入侵中原之时，侯方域一直站在扶持南明王朝，抵御满清王朝这一立场。在他所处的兴平军降清之后，清廷用高官厚禄引诱，但他并没有为之动心，并与兴平监军王相业相约终隐不仕。后来地方官员曾多次推荐侯方域出山，都被他婉言拒绝。

对自己追求如此坚定的侯方域为何突然参加清廷乡试，他是否遇上了什么事？陈寅恪在《柳如是别传》中提到：“朝宗作《壮悔堂记》时，其年三十五岁，即顺治九年壬辰。前一年朝宗欲保全其父，勉应乡试，仅中副榜，实出于不得已。‘壮悔堂之命名，盖取义于此。后来竟有人赋‘两朝应举侯公子，地下何颜见李香之句以讥之。殊不知建州入关，未中乡试，年方少壮之士子，苟不应科举，又不逃于方外，则为抗拒新政权之表示，必难免于罪戾也。”

侯朝宗是以未完的卷子委婉的拒绝了清统治者的逼迫与请求。从这我们可以感受得到朝宗是要保住名节，但还是受到最高统治者的压力。实为名士的无奈与悲哀。而后，他因乡试之事而后悔不已。在晚年的《壮悔堂记》中写道：“时有所创，创辄思，积创积思，乃知余平生之可悔多矣！”无可否认，在侯方域后期的文章尺牍里，仍可以看到他对屈节事情的“壮悔”。

四、从《壮悔堂文集》中的传记作品管窥侯朝宗的精神价值选择

在“失节”已成为了事实之后，侯朝宗最终依然还是追求儒家的精神价值之“三不朽”，即“立德、立功、立言”中的“立言”。在其传记文中，体现着侯朝宗某种精神寄托。

《太常公家传》记录了三件事来突出太常公的正义。第一件是太常公因应震邀约拥戴郑贵妃代皇子一事而怒叱应震，并与之绝交；第二件太常公据实评论当前人，不阿谀奉承，不随波逐流；第三件是太常公对权位高重的奸臣毫不畏惧，敢于冒魏忠贤的压力上书劝谏皇帝以阻止魏忠贤欲代祭祀行礼一事，并称魏忠贤为“宫奴阉竖”。

侯朝宗为儒家文人，家世显著，几代都为明朝高官，担当的是与权贵交恶、拯救黎民百姓的责任；侯朝宗多么想自己与太常公、司成公、汤御史一样通过政治成就自己的大业。而侯朝宗又是多么的不幸，身处在那样多变的社会潮流中，他的美梦破灭了。在内忧外患的时刻，他又想与徐作霖、张渭、伯裔、伯胤一样，英勇救国，与国家共存亡。他并没有那样的机会，所以只能把这种情怀寄予他们的身上。

《任源邃传》中塑造了任源邃这位入清后，义不屈膝于清，坚持抗清斗争，宁死不屈，固守节气的英雄形象。这正是侯方域想做但没做的事情。传记中记载当任远邃被捕，敌人要求其跪下时，“源邃睁目曰：‘若独非故明臣乎？我恨不杀汝，何跪为？乃断头而死。”真乃壮丽。在清军入关之后，侯朝宗也还抱有希望，想与任源邃那样不断战斗，但因种种因素，不仅没有完成抱负，还因乡试得到了“失节”的臭名。呜呼哀哉！壮志难酬！情何以堪！唯独寻找寄托之人！在文章的末尾，侯方域写道：“四大藩镇降三，江南将相握兵者亦或窜或降，而江阴尉阎应元独固守城八十日不屈死。”正寄托着自己与明王朝共存亡的爱国情感。

在《宁南侯传》与《贾生传》分别记左良玉与督府熊文灿不合，是因熊文灿曾经接受贼金而脱其围，左良玉轻视熊文灿以及记侯朝宗的朋友贾开宗，在做刘泽清军书记时，觉察刘泽清有降清意图，不肯就。对他俩不屈服于敌人表示高度的赞扬，同时隐喻着自己乡试一事的违心与无奈。

侯朝宗少时就已为名士，在中国古时候，少年才子总是与风流紧紧相连一起。朝宗年少就出入于勾栏瓦砾，对妓女、艺人等的生活都身份清楚。在南京期间，侯朝宗就结识了秦淮八艳之一的歌妓李香君。李香君有着强烈的爱国主义思想，二人一见如故，不久在李香君的住处媚香楼结亲。《李姬传》写品行高洁、侠义美慧的李香君，其中叙述三件事以歌颂李香君：一是规劝候生不要结交阉党余孽阮大铖；二是规劝候生不要学蔡邕失名节；三是信守诺言，拒绝阉党田仰的邀请。进而叙写李香君深明大义、明辨是非，不攀随权贵的品质。《马伶传》记马伶三年苦学技艺，歌颂其是坚持不懈、明辨忠奸，讽刺当朝奸相顾秉谦丑恶无比和作为阉党余孽的腐朽。

侯朝宗所写的传记人物处处有表彰之处，这和他的人生追求、政治立场息息相关。而且在作品中论述得十分突出。其在《贾生传》中赞曰：“以余观贾生，所谓羊质善变，每度必趋上者耶？抑依隐曼世，所称大人先生者与？少年类邯郸侠，而后乃大雅卓尔。呜乎！彼终身守一，众矣。倘非其与道屈伸，亦焉能知之哉！”《宁南侯传》侯方域曰：“然则将苟有材，得其人以御之，虽卒伍可也，而况于公侯哉！”《任源邃传》言：“呜呼！源邃功不成，节乃见矣！故明养士三百年，或得其报或否，岂在贵贱哉！”

失去故国的侯朝宗始终都站立在明王朝的立场上的，他通过太常公、李香君之口痛骂阉党余孽；通过徐作霖、张渭、伯裔、伯胤等与国家共存亡，反映了当时的民族斗争；通过马伶学艺一事，讽刺奸官嘴脸；这些，不仅仅出现在传记作品中，就是在整个《壮悔堂文集》里是处处可见的。由此可见，侯朝宗向往的依然是明代汉人统治下社会。

孟子曾经提出“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈：此之谓大丈夫”。（《孟子·滕文公下》） 而在侯方域的一生中，虽因乡试使其带上了“失节”的帽子，在侯方域后期的文章中，仍可以看到他对屈节一事的“壮悔”，对反清复明的期望，寄托了他深沉的爱国之思和亡国之痛。

可以说，侯朝宗一生光明磊落，虽因乡试“失节”，但在后期的光景里，一直还是通过“立言”来表现他的心态。从他的传记作品中发现，他不断的追求儒家的精神价值，寻找他的创作之源。这是值得我们去重视的。

五、儒家文人的创作根本

明清之际的传奇作家孔尚任曾以侯方域与李香君的爱情故事为题材，创作出了戏曲典范之作《桃花扇》。从某种程度上来讲，正是有了《李姬传》的生花妙笔，才有了《桃花扇》中“借离合之情，写兴亡之感”。但是侯朝宗本人体现出来的儒家精神价值追求，同样也深深影响着孔尚任，在《桃花扇》中，我们既看到了“虽妇人女子，亦知向往东林，究于天下奚补也。”同时又看到了侯朝宗心中理想的自我形象，既为国奋战，血撒沙场，又在民族之路断亡时刻，进入道中，成就了儒家兼济天下、独善其身的人生追求。

侯朝宗短暂的一生是值得我们深思的，在他文中体现出来的人生、政治与文化的选择，正是儒家士大夫追求精神之所在，同样也是文人士大夫的创作之根本。

参考文献：

[1]侯方域：壮悔堂文集，续修四库全书本[M]，上海：上海古籍出版社，2002.

[2]谢桂荣、吴玲：侯方域年谱简编（上） [J]，许昌师专学报（社会科学版），1992.（1）