中国《二十四孝》与日本《本朝二十不孝》的对比研究

摘 要：二十四孝的故事在中国家喻户晓，日本南北朝时期的永德元年（1381）传入日本。日本的很多文学作品都受到了《二十四孝》的影响。井原西鹤的《本朝二十不孝》就是其中之一。本论文以“郭巨埋儿”和“尝粪忧心”为例，对《二十四孝》和《本朝二十不孝》进行对比研究。

关键词：《二十四孝》 ；《本朝二十不孝》； 对比

江户时期德川幕府提倡儒学，“孝”是儒学的基础伦理之一。当时，幕府褒奖孝行，甚至把为父报仇的行为都作为孝行来鼓励和奖赏。因此，《二十四孝》在日本大受欢迎。那个时期，在德川幕府奖励孝行的背景下，《二十四孝》俨然已经成为日本文化的一部分。但是，《二十四孝》传入日本之后，发生了很多的变化。例如：

《二十四孝》“郭巨埋儿”

郭巨，晋代隆虑人，一说河内温县人，家里原本富足。父亲死后他把两千万家产分为两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养。他对母亲十分孝顺，但家境逐渐贫寒起来。后来妻子生了一个男孩，郭巨想：“如果养这个孩子，必然影响供养母亲，便和妻子商议说：“儿子可以再有，母亲死了怎么能够复活？不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”妻子勉强答应了。郭巨让妻子抱着孩子，要挖坑把孩子埋掉，挖地二尺，忽见一坛黄金，上有铁制的证书，写着：“天赐郭巨，官不得取，民不得夺。”夫妻得到黄金，回家孝敬父母，并得以兼养孩子。

《本朝二十不孝》卷二（1）

五川石太夫拥有良田骏马，过着富足的生活，有个儿子叫五右卫门。五右卫门不耕作，爱好武艺，每天只是练习柔术和捕手。终于走上了歧途，变成了强盗头。整日和一帮强盗厮混，骚扰当地的居民。父亲怎样劝说都不听，儿子反倒记恨起父母，把父母用绳子捆起来，把家里值钱的东西都抢走了，之后带着手下去了京城。恨透了强盗头子的人们找不到他本人，把怨气发泄在了他的父母身上。父亲五川石太夫走投无路当起了船夫。

而五右卫门在京城办了间偷盗学校，专门教人偷盗的技巧。集合了三百多名手下，在京城为非作歹，不久，五右卫门就被逮捕了，被判处煮刑。五右卫门在油锅里怕热，竟然把七岁的儿子垫在底下。

《二十不孝》卷二（1）开头写道：“挖出黄金的坛子这种事现世已经没有了”，明显可以看出作者是有意识的提到《二十四孝》中“郭巨埋儿”的故事，强调像郭巨一样的“孝子”现在已经找不到了。《二十四孝》中的母亲是失去劳动能力的老人。而《二十不孝》中的父母是仍有劳动能力的，而且有家产，不需要儿子牺牲自己来尽孝。父亲有钱，所以儿子即使不工作，也能过上富足的生活。渐渐地儿子就开始不务正业，不听父母的话，最终走上歧途。这样的纨绔子弟、富二代在当今社会上也是经常能见到的。西鹤对于孝行的理解是与其在父母生病或上了年纪之后尽孝，还不如趁着父母康健之时尽孝，只要听父母的话，好好继承家业就算是尽孝道了。郭巨尽孝的方式明显是不合常理的，西鹤所提倡的尽孝方式才是更贴近现实的，世上的子女都能做到的孝。

《二十四孝》 “尝粪忧心”

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不到十天，忽觉心惊流汗，预感到家中有事，当即弃官返乡。回到家中，知道父亲已重病两日，经医诊治，疗效甚微。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，如果味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分担忧，夜里跪拜北斗星，祈求以身代父亲去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

《本朝二十不孝》卷一（1）

京中有个叫篠六的人，非常迷恋女色，把钱都花在了饮酒作乐上。篠六的父亲是京中赫赫有名的商人，有很多钱，但是篠六不能随便花。长崎屋传九郎专门给京中的纨绔子弟放高利贷。于是，篠六向长崎屋传九郎借了一千兩，约定在父亲死后，归还两千两。因预先扣除利息、中间人抽成等，实际到篠六手里的只有四百六十五两。帮闲、街上的混混儿等闻讯前来恭贺讨赏，茶馆、旅馆老板闻讯忙来讨债，八竿子打不着的亲戚朋友闻讯都来借钱，最后只剩下一两三分钱，无奈只好投入了寺院的捐款箱。稀里糊涂地一千两就没了。

父亲身体很康健，这让篠六很无奈。于是，篠六向神明祈求，希望父亲的寿命变短一些。但是，父亲的身体却越来越硬朗。篠六又向神明祈求，希望父亲七日之内归西。这次，篠六的愿望终于实现了，父亲突然晕倒了。家人都很着急，篠六却很得意，取出了事先准备好的毒药，拿来热水，想嚼碎了让父亲吃下去，不小心自己却咽下去了，就这样把自己毒死了。

《二十四孝》中儿子因为担心父亲的病情，所以尝父亲的粪便。而《二十不孝》卷一（1）中，不孝子为了父亲的财产让父亲吃毒药。西鹤在创作中只是利用了《二十四孝》的这一部分。《二十四孝》中的父亲是病中的老人，儿子放弃了自己的事业来尽孝。而《二十不孝》中的父亲是赫赫有名的商人，是有劳动能力的，而且有很多家产，儿子不用牺牲自己，只要好好的继承家业就可以了。但是儿子却违背父母的意愿，沉迷于饮酒作乐。《二十四孝》中的“孝”并不是每个人都能做到的，这个“孝”是理想的孝，非日常性的孝。而《二十不孝》中的“不孝”却是当时日常生活中经常能见到了，像篠六这样，沉迷于酒色、美色的儿子，在现实生活中是真实存在的。

参考文献：

[1]岩崎允胤.日本近世思想史序説[M].东京：新日本出版社，1997

[2]喻岳衡.孝经·二十四孝图[M].湖南：岳麓书社，2006

[3]冨士昭雄.新日本古典文学大系76好色二代男·本朝二十不孝·西鶴諸国ばなし[M].东京：岩波書店，1991

作者简介：黄丹（1987—），女，吉林长春人，长春理工大学光电信息学院日语专业助教，研究方向：日本文学。