王国维“境界说”试论

张正线

（云南师范大学文理学院 人文学院，云南 昆明 650222）

王国维“境界说”试论

张正线

（云南师范大学文理学院 人文学院，云南 昆明 650222）

“境界”是《人间词话》的核心内涵，王国维视境界为艺术评价的最高标准，将审美的超越理解为对个体生命体验的重新观照和品味，并借助此观照实现由一己身世之感向“人类全体之感情”的飞跃，使其“境界”说抓住了文学之“本”，即对宇宙人生的深刻生命体验，从而真实地描绘生活和现实人生，表现了对人类、自然的终极价值关怀。

王国维 境界 终极价值 贵真

一、王国维“境界说”表现为人类的终极价值关怀

王国维的《人间词话》以境界为核心，开篇第一则即：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”文学创作，首先要追求境界，有境界，才能写出高水平的著作。把“境界”与“高格”相连，揭示自我人生价值的提升。“人在这个生活世界中怎样生活、怎样实践，这就要看他的那点灵明，怎样来照亮这个世界。也就是说，要看他有什么样的境界。一个只有低级境界的人必然过着低级趣味的生活，一个有着诗意境界的人则过着诗意的生活。”［1］可以说，一个人的境界决定他对宇宙、人生的看法。境界低下者，不可能创造出具有很高艺术境界的作品。只有对宇宙人生觉解程度高的人，才能体悟把捉到的事物真谛，才能达到文学作品的最高境界。

王国维推崇的理想，如肖鹰所说：“是人性的统一和完美发展。这个理想，包含着个体与整体的统一、人与自然的统一、情感与精神的统一、内容与形式的统一。”［2］可见，王国维是把“自然与理想结合”作为构成诗词境界的核心内涵和诗人的本质内涵的。“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也”。（《人间词话》第二则）有造境、有写境，是理想和现实两派之所由分，可是两者很难分别，因为大诗人所造的境界一定是取材于现实，一定是合乎现实的。没有诗人的生活经验，无从造起。而且所写的现实的境界也一定有他的理想，而且越是伟大的诗人，越会把感情、精神、意志都投注于所写的东西里。尽管他所写的是现实，但一定会写出一个理想来的。

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致”。（《人间词话》第六十则）此则基本的精神是一个伟大的艺术家对宇宙人生的看法，一个伟大的艺术家能够把自己看做是宇宙中的一员，是我即宇宙，宇宙即我，不以物喜，不以己悲，独与天地精神相往来的情愫，能够以博大襟怀，面对现实，观察万物，体悟人生，从而在作品中开创出更宏阔的精神空间。在文学史上的一些经典名篇中，我们体验到的正是这样一种宇宙情怀。更为动人心魄的是作者对人生作为宇宙性本体存在，以及个人与宇宙整体之和谐状态的体悟与思考；着力于揭示人性本身的复杂，是对人类自我灵魂的考问，是对“人在自然中的存在与同时又超越自然之间的矛盾”［3］之类的反思。王国维内心深藏有强烈的民族情结，所以要紧握住人的生命体验作为审美活动的出发点，王国维境界中所说的超越是建筑在生命体验的基础上的，是要超越“小我”，以进入“大我”，即由一己身世之戚放大为“人类全体之感情”，是生命体验的升华。另外，能否和大自然和谐相处，能否把自己的生命和大自然的生命合二为一，这就是王国维境界说的最本质的内涵，强调人类的终极价值关怀，是客观独立存在的某种宇宙精神，是先于自然界与人类社会永恒存在的，是构成宇宙万物及一切现象的核心与灵魂。

二、王国维境界说“贵真”思想的强调

王国维在论及其境界说把“真”放到很高的位置上，提出了“贵真”的命题，其“贵真”的思想不仅只是写真景物，真感情，而且体现一种生命体验之真。

1.真感情、真景物

王国维《人间词话》第六则：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人生中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”“景物”和“感情”之前各加一个“真”字。这说明写情写景要写出真景物、真感情。究竟什么才是“真景物”“真感情”呢?王国维认为“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”（《人间词话》第五十二则），强调的是客观景物之真，主张诗人忠实自然，用自然的眼睛观察事物，与自然融为一体，真实深刻地描写和展现自然事物的情貌，深得自然之神髓，这就是他所谓的真景物。景物之真是感情之真的必要前提和基础，真感情是用自然的口吻来抒写的感情，是可以被直观的“激烈之感情”，即一种直接明确、不加伪饰的感情。只有这种感情才能使人更加客观地观察到它的本质。其次，这种情感必须被一个抒情主体鲜明地显现出来。王国维的“真景物”与“真感情”都需要做到“不隔”，“语语都在目前，便是不隔”（《人间词话》第40则）也就是“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也”的情景（《人间词话》第五十六则）。王国维举了《人间词话》里“不隔”的例句，王国维的“不隔”，是艺术家用描述语建构意象，景物宛然目前，情韵自然浮现，仿佛天成，而且要能够直观。因此，“真景物”需要“语语都在目前”，“豁人眼目”。“真感情”指的是直接大胆、毫无掩饰的率真的情感。因为只有情感的直接倾吐，才能使人能够更加容易地直观到它的本质。

2.生命体验之“真”

“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字而境界全出。‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”（王国维：《人间词话》第七节）之所以如此，是因为红杏枝头是真实存在的景物，著一“闹”字写出了春天盎然的生机；云月、花影只是眼前的物象，著一“弄”字才显得情趣盎然。“闹”和“弄”是诗人自身的生命体验，称之为“真”，称之为“有境界”，这就说明了“境界”来自人的实在的生命体验。王国维所认为的境界，在于诗人所铸成的形象画面是否有生命，有活力，有精神，诗人的丰富而深切的感情能否灌注其中。王国维倡导一种无功利之“真”的“真感情”，还与“高尚伟大之人格”相联系。有时候，王国维将“真”称之为“赤子之心”（《人间词话》第十六则）。“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。后主之词，真所谓以血书者也。”“赤子之心”是要求感情真挚，能抒写血泪之情。可见王国维所提倡的真感情是在提升情感、完善个性的。是在提倡文学为全人类共同的感情表达，以血书写人生，实现艺术。

可见，“境界”发端于“真景物”、“真感情”，以真切的人生体验为先决条件，但又不局限于一己身世之感，还要透过有限的生命时空寻求更丰富的人生意蕴，在审美的自我观照中实现自我超越，而进入具有普遍性的人性的境域。

三、王国维的“三境界说”

王国维的“三境界说”通过审美意识境界的提升而使人生境界达至更深、更高层次。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路：第一境出自晏殊《鹊踏枝》，晏殊的《鹊踏枝》集中体现的是女子期待、盼望所爱的人早点儿回来的优美之词。王国维借用此三句引申为成就大事业大学问之第一境，是因为你期待、追寻、盼望你所爱的人和你期待、追寻、盼望你的学问，你的事业，你的信仰有相近之处。如果你总是被眼前的利益所迷惑，你的耳目都被遮蔽了，那么你还能有什么高远的理想呢？所以你要独上高楼，只有这样你才体会到望远的境界，也就是你先要有立志成就大事业大学问之心，要把眼前繁花的蒙蔽、困惑先排除，先要开阔眼界，从现实的迷乱之中解脱出来，方能看明前程。志向尽头(大事业大学问)与原初的志向相距必甚遥远，故从始点到终点，其间行程渺渺，困难重重，挫折无限，立志者必经过长期的探索和追求，经历了失落和彷徨，最终才能凭坚韧不拔、不屈不挠的精神创造出来。此一境界是何等悲壮，你可能选择了一条长满了荆棘的道路，你可能会面对太多异样的眼神，你可能会茫然不知所措，你可能会萌生打退堂鼓的念头。但经历了第一境界的考验之后，你终究超越了自己，而进入了第二境界。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：这是需要立志者义无反顾，无怨无悔，而且要努力克服在成就理想过程中遇到的新的困惑和挫折，这是成就大事业、大学问的第二种境界。极言过程之艰难困苦，你要先有独上高楼，望尽天涯路的高远的眼光和追求，然后你追求，就算你没有得到，就算你付上了许多代价，都是值得的，你有了知其不可为而为之的决心，这是对意志力的考验。能承受种种之磨炼，则终必将有大成。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。有三种可能，一是除了意志力考验外，尚需有判断力的考验。你寻觅一份事业，是在正确的判断力指导下去寻觅的。你经过判断力的考验，发现了你真正得到的一定不是在那嘈杂喧闹之中，一定是在人与人心灵、感情相通，一定是要在一个寂静的孤独的所在，是在灯火阑珊处。二是境界在虚静寂寞中提升。常人流连的是灯火辉煌，所以灯火辉煌是常人之境界。而大事业和大学问皆超出常人之境界，是在灯火阑珊处，是在虚静寂寞之处，方能造就大事业和大学问。三是对生命本体俗态的超越。事业、学问其基础是建立在“高尚伟大之人格”的基础上的，是作家历经曲折之后的蓦然领悟，是一种超越了成功的喜悦，达到对自己本体的俗态的超越，达到对宇宙人生之理的觉解。

［1］张世英.哲学导论［M］.北京：北京大学出版社，2008：70.

［2］肖鹰.“天才”的诗学革命——以王国维的诗人观为中心.中国社会科学，2008（1）.

［3］［德］弗洛姆.人的呼唤［M］.上海：上海三联书店，1991：32.