人道政治：贞观之治的本质

◎ 邓小军 鲍远航

人道政治：贞观之治的本质

◎ 邓小军 鲍远航

蟪蛄宁与雪霜期，贤哲难教俗士知。可怜贞观太平后，天且不留封德彝。

——杜牧《过魏文贞公宅》

晚唐小杜这首诗说的是，知了活不过秋天，怎能指望它见到下雪天呢？俗士眼光短浅，怎能指望他理解贤哲之士的高瞻远瞩呢？只可惜，当贞观之治呈现的时候，老天没让封德彝活到这一天——让他亲眼看见天下太平。

在写贞观之治的唐诗中，杜牧这首诗真好。好在哪里？如果把贞观之治比作一棵大树，它也经历了生根发芽、开花结果。杜牧的诗，好就好在写出了贞观之治是如何生根发芽的。

诗的背后，有一个故事。

人性善？人性恶？——魏徵与封德彝的一场争论

武德九年（626）十月，唐太宗与魏徵等举行了一次讨论古代为政得失的会议。太宗说：“当今大乱之后，不能迅速实现教化（指儒家仁政）。”谏议大夫魏徵说：“不然。民在危困，则忧死亡，忧死亡，则思太平，思太平，则容易教化。所以大乱之后容易教化，好比饥饿的人容易吃饭。”太宗说：“好人治国百年，才能消除残暴。大乱之后，难道就可以迅速实现教化吗？”魏徵说：“这是常人治国，不是圣哲治国。若是圣哲治国，上下同心，人民响应，不求迅速，也会迅速，一个月就可以成功，三年成功，还算是晚的了。”太宗听了，深以为然。

右仆射封德彝等人群起反对魏徵，说：“三代以后，人渐浇讹（人心逐渐变坏。浇指薄德，讹指奸诈），故秦任法律（秦朝专用法家高压统治），汉杂霸王道（汉朝混用霸王道，霸道指法家高压统治，王道指儒家仁政），都是想教化而不能，哪里是能教化而不想？魏徵书生，不识时务，若信他的空话，恐败乱国家！”魏徵说：“五帝三王，不是换了人民而实行教化的。只要实行教化，就能实现太平。历史记载表明，黄帝、颛顼、商汤、周武王、周成王，也都是在平定乱世之后就实行教化、实现太平的。若言人渐浇讹，不返纯朴，至今应该全都变为鬼魅，怎么还可能实行教化呢？”（《贞观政要·政体》）封德彝等说不过魏徵，但全都认为不可实行教化。

在决定唐朝政治方向的这场辩论中，两种主张针锋相对。魏徵主张实行儒家仁政，其依据是儒家的人性善论；封德彝等主张实行法家的高压统治，其依据则是法家的人性恶论。太宗最后的决策是采取魏徽的主张，实行仁政，并且“力行不倦”。到了贞观四年（630），海内康宁，农业丰收，全国范围内全年死刑案件只有二十九件，“几至刑措”（几乎没有判刑的事了），“米斗三钱”（一斗米价格三钱，贞观元年一斗米价格是一匹绢）（《新唐书·魏徵传》），东到海滨，南到岭南，行旅不用再带粮食，沿途都有供应了。再加上这时唐朝击破夙敌东突厥，解除了北方的严重边患，唐朝声威远播，四夷君长来贺，尊太宗为“天可汗”。面对这天下太平的大好局面，太宗无限感慨地对侍臣说：“贞观之初，众臣都说人主应该实行威权统治，唯有魏徵劝我行仁义，几年之间，就有了今天的局面，这全是由于魏徵的功劳啊！”又对魏徵说：“玉石不经良工琢磨，和石头没有区别，若经良工琢磨成美玉，便是万代之宝。朕虽无美质，为公所切磋，以仁义规范我，以道德开导我，使朕功业至此，公亦足为良匠。唯惜不得使封德彝见之！”（《贞观政要·政体》《新唐书·魏徵传》）。

杜牧诗句“可怜贞观太平后，天且不留封德彝”，出典就是贞观四年三月太宗讲的话，“借不令使封德彝见之”。为什么说是可惜呢？因为早在贞观元年六月，封德彝就去世了。

人道政治：贞观之治的本质

白居易诗歌称赞贞观之治说：“功成理定何神速，速在推心置人腹。”又说：“以心感人人心归。”（《新乐府·七德舞》）点出了贞观之治的本质——实行人道政治（历史条件下的人道政治），所以能感动民心，获得百姓拥戴。

那么，贞观之治是如何行仁义的呢？首先，是实行仁政，包括推行均田，奖励垦荒，兴修水利，轻徭薄赋，不夺农时，奖励婚嫁，繁育人口，乃至释放宫女三千，从突厥赎回被掠的中原人口近二百万等。同时，实行法治，对贪污腐败者、侵害人民者，一律“必无赦免”，“置以重法”，这样一来，官员则普遍廉洁奉公，王公贵族、民间豪强则“无敢侵欺细民”。所有这些措施的背后，都是一个理念：以民为本。举两个小例子：贞观二年（628），太宗问黄门侍郎王珪：“近代君臣理国多劣于前古，何也？”王珪说：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则唯损百姓，以适其欲。”（《贞观政要·政体》）贞观二年，太宗说，“国以人为本（唐代文献避太宗李世民讳，民字改写为人字），人以衣食为本。凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静，乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”（《贞观政要·务农》）可见贞观君臣对于爱民、不扰民这些自古以来儒家的也是道家的政治理想，确实是念念不忘。

所以，贞观之治最值得留心的成就，还是它高质量的文化品质。

（选自《唐诗说唐史》，中华书局。邓小军为首都师范大学教授、博士生导师，鲍远航现任教于湖州师范学院人文学院）